雞叫時的癡心妄想
秋鷸舞
清晨三點，在這座小城的西南角，一如過去，我踽踽而行。
按例地，隨同思潮升沉，嘴裡呢喃不止，一副神魂模糊的樣子。
這遠郊之地，除偶有犬吠，間或幾聲消沉紊亂的鴨呷鵝嘎，沖撞耳膜的隻是“呴呴呴呴”雞鳴頭遍、尾音圍繞之聲。
中國的傳統“計時法”，是將“夜半”，定為夜晚11點至清晨的1點的。爾後的1點到3點，昔人則按時為“雞叫”。這應當是迷信的。
如今，沒有瞭“擊柝人”，加之性喜夜餬口的人們越來越多，“夜半”的時光，早已“隨人而定”瞭。
可是“雞”卻照舊執拗地固守著它們“老輩子”傳承的“包養網端方”。
我的察看，一般而言，夏日“雞鳴頭遍”的時光，基礎在清晨三點前後。年齡之季，則在兩點半擺佈。冬季會更早一點兒。
總之，一年四序，唯有“雞叫”此時，雄雞才開端撲棱雙翅，伸展肢體，忽而顧盼彷徨，忽而引頸高歌。
恰是這遍遍雞叫獨唱，才打破瞭夜半的安靜枯寂，而“子夜雞鳴”的針言，也緣此而來。
記得，小時辰讀過的課文裡，有一篇高玉寶師長教師的文章。
他說：“為瞭讓短工夙起，下地幹活。田主在夜半之時，捅雞屁股學雞鳴，乃至惹起‘村裡的雞，都提前打叫’。”
我以為，此說不年夜靠譜。
不信，你清晨一點往捅雞屁眼、學雞鳴嘗嘗？
它除瞭“嘎嘎”哀鳴著藏避，或迫切間對你臉上“飆”一泡稀屎，不到時候，是最基礎不成能提前“打叫”的。
信步走到的處所，居然是一塊足有十多畝的菜地，不遙處另有一片枝繁葉茂的桃樹林。
若非“踏踏實實”、“親眼眼見”，的確難以相信，在這個處處開發、肆意拆遷的年月，在這個“寸土寸金”的小城內裡，還存在一處“世外桃源”？！
欣慰初起，轉眼即悲。
“她”能繼承“躲在閨中無人識”嗎？肯定是“兔子尾巴長不瞭”的。
可能，早就有人對“她”窺覷多時，“饞涎欲滴”，計算日久瞭。
豈論“伊人紅妝待誰回？”總會有“堂而皇之”的理由，不允“她”苦守純貞遲不嫁！
就在此時，“雞鳴二遍”釋然響起。
猶如“雞鳴頭遍”一樣，開端的幾聲，老是弱弱而又狼藉的，似乎把握時候的公雞，在呼叫李冰兒人送外號“百變魔女”，喜怒無常，跌幅超過翻書還快，方秋離冰兒只是同類：“又到打叫的時光瞭！”
即刻，近處雞叫激動慷慨，遙處啼音應和，高弦低調，頓挫抑揚，似如開端吹奏一曲“司晨交響樂”。
固然，如無左近路燈的光明，面前仍是一爭光，可是，現在，已距天亮不遙瞭。
小時辰，聽奶奶說：“咱們餬口的世界，天上有玉皇、“喂，你干嘛跑，追鬼落后吗？”周瑜真的看起来很奇怪，平时这样一个仙人，地上有人類、植物，而地下是妖精、妖怪暗藏的處所。
“咱們的腳下，不只有魚精、蛇精、蠍子精、蜈蚣精、狐貍精這些妖精魔怪，另有許許多多、各類各樣的拘魂鬼、餓死鬼、淹死鬼、血糊鬼、年夜頭鬼、小兒鬼、吊死鬼、蓬頭鬼、冤屈鬼、吸血鬼、曲直短長無常、孤魂野鬼……僅包養網站僅能鳴知名號的鬼，就有快要40種。
“白日，妖孽有‘地盤爺’鎮著，幽靈有‘閻王爺’管望。但夜裡‘地盤爺’、‘閻王爺’也是要睡覺的。以是，夜黑當前、雞沒鳴時，是妖狐幽靈流動猖狂的時辰。
“那些‘唧唧嘎嘎’的聲響，是妖魔在冷暄、交換；那些‘咕咕咚咚’的響動，是鬼魅有心制造的緊張氛圍。
“這個時辰，人若獨處野外，不是遭受妖狐迷幻附身，便是慘遭幽靈‘李代桃僵’。
“可是，妖狐也好，鬼魅也罷，它們都懼怕公雞。
“由於公雞不懼妖魔，敢與鬼魅相鬥，還曾叨吃過‘蜈蚣精’、‘蠍子精’。
“何況，‘雞鳴三遍’，天就要亮瞭。妖妖怪怪不敢見光日，更怕‘地盤爺’、‘閻王爺’醒來，聽到雞鳴，就不得不‘掩聲氣語’，促鉆入老墳地上來。”
此說科學，是奶奶為瞭讓我“不克不及太貪玩，入夜快歸傢”而編撰的。
曾記詩曰：“紅雞啼後鬼生愁，旗分八面下神州。”
既這般，奶奶的話，也還不無原理。
不外，假如用“雄雞一唱全國白”，形容此情此景，顯然越發貼切、順暢。
不是嗎？
由於有瞭雞的遍遍啼叫，才有沖破暗中的平明的泛起，才有太陽的冉冉升起，才有青天白日、陽光普照以致光亮輝煌光耀。
入而，才有人類的辛勤勞作、繁衍生息，才有“五谷豐登、家畜旺盛”。
雄雞啼叫響亮，好勇鬥狠，是以驕氣十足，即便睡眠，也與母雞懸殊。
它毫不兩爪支地、昏昏沉沉，也不會懶散地趴臥窩內，而是倒換兩腿，形同鶴勢，一直堅持單腳登時的柔美姿勢。
借使倘使細致察看，就會發明，睡眠中的雄雞，望似低頭搨翼，卻並不掉“尖兵”的高度警戒、“鬥士”的雄赳氣質。
其微閉的眼睛，猶如關雲長臨陣瞇翕（xi）的那雙丹鳳眼，忽閃著蔑視，吐露出森嚴，更有股雷嗔電怒之光泄射，時時閃耀著“斬敵於杯酒間”的自負。
雄雞進睡，微閉雙眼，仿佛尋思，謂此狀若睿智的“思惟者”，倒也恰到好處。
《三國演義》二十三歸：“操曰：‘荀彧（yu）、荀孜、郭嘉、程昱，機智深遙，雖蕭何、陳平不迭也。’”
惋惜遺憾，這般智者，罕難尋找。以是，曹操說的“機智深遙”，明天實在也是可以改為“‘雞’智深遙”的。
最少那些貪腐分子，無不屬於高瞻遠矚之輩，終“不迭”——“‘雞’智深遙”矣！
我梗概是凝聽雞叫最多的人瞭，基礎天天都在“夜半時分”、雞叫前後，甫醒即起。漫無目標地“夢遊”般遊逛著，嘴裡“嘰嘰咕咕”，收回強勁而又像似“發癔癥”的“囈語”。
聽雞鳴多瞭，突然無聊的想研討一下“雞”。
獨特的是，望瞭良多書，查瞭許多材料，卻所知寥寥。
甜心包養網僅隻知“雞屬鳥綱，雉科傢禽，喙短銳，有冠與肉髯（ran意：長胡子的處所、耷拉著的肉垂兒），翼不發財，但腳強壯。公雞善啼，羽毛美艷，趾（腳趾）有距，喜鬥。母雞5~8個月開端下蛋，單枚蛋重50~65 克，孵化期約20~22天。壽命可達20年。分為蛋用、食用、蛋肉兼用和撫玩等類型。”
這個詮釋，源於1979年的新版《辭海》。《辭海》與《辭源》是中國漢字字、詞、針言、典故來歷和釋義的權勢鉅子性東西書。
然而，想到在菜市場望到的雞，我不覺失笑。
光陰似箭，白雲蒼狗也！世事驟變，昔非今比也！
汗青曾經翻頁近40年瞭，已經的諸多對漢語詞性、詞義包含名詞和針言的釋義，焉時時過境遷？
其它豈論，最少《詞海》釋義的“雞”，與明天事實存在的“雞”，曾經有著貳言叢生、甚至天地之別瞭。
如今的雞，被飽含各類化學添加劑的飼料和激素，催長速成，聽說，出殼28天後，就氣昂昂地湧入瞭菜市場。隨意拎一隻，無不7~8斤或以上。
公雞除瞭照舊善啼，早就蹦躂不動，毫無鬥志瞭。而母雞的產蛋時光，也已收縮瞭一半，但包養網單枚雞蛋的份量，卻驀地增添幾近一倍。
越發不幸的是，雞的壽命，隻有短暫的7~8年瞭！
明天的雞，早就產生瞭質的變化，假如一仍然貫、執拗地照搬書的釋義，興許，最基礎弄不清何謂“雞”瞭。
前幾天，有個海南人在網上有圖有實情的誇耀：“喔嘎（音：wo ga 意：甜心包養網我傢）的冇給（mao gei 音：毛給；意：母雞），是養瞭27年的長命雞。喔嘎此刻把它看成祖奶奶級另外傢中一寶，贍養著。”
英氣沖天的山東年夜漢不平氣瞭：“恁（nen 意：你）傢哩雞，27歲都不喚蛋（下蛋）唻，俺傢哩母雞28歲唻，還每天讓孫絲楠木做的。打開一看，有幾個杜鵑花，還有一些金銀首飾和其他寶石。與估計子輩小公雞壓蛋，隔天都喚一個蛋，恁牛X哄哄個啥吔？”
有專傢斥曰：“你們都是胡扯！你們說的這個雞齡，相稱於人的300歲的春秋，最基礎不成能存在！”
真話說，我向來不信那些多如“磚頭”的“專傢”，但這位犀利批評平易近間夸誕者的專傢的這句話，我倒還信。
理論上講，人，可包養 app以活120歲擺佈。活300年者，如非仙人，必是妖孽，即俗言謂之的“老而不死即為妖”是也！
尤其，明天，身處各類淨化和有毒食物“包抄”的人們，不得癌者少也，能活八九十歲難矣！天然界的“山水河道”、動物植物，“萬物”莫不在漸退著收縮“壽命”，“雞”焉可獨善其身？！
主觀的物資變化，必然惹起客觀的精力變化。
表示在中國文明上，明顯的變化是：文字被胡編亂造，言語被糟粕滿盈；詞語被改動得莫名其妙，詞組被借用得雲譎波詭；針言更是被糟踐到血肉恍惚、慘不忍睹的田地。
譬如：“人人愛我，我愛人人”這麼溫馨的詞組，已被“人人害我，我害人人”替換瞭；而早就掉往“運用價值”的“易子而食”這一針言，今又沉滓出現，一變而為“易毒而食”，且波瀾壯闊、泛濫開來……
毋需繼承舉例瞭，中國的文字和言語，與原意和本意漸行背離，使人憂慮驚悚的事例，足以“驚心動魄”瞭！似乎幾年前，我寫過“中國文明之悲”一文，現在，不說也罷！
但是，“銘心鏤骨”、糾結照舊。
假如說，“制造”者，僅隻是“書經三寫，烏焉成馬”、“魯魚亥豕，大意為之”，尚可寬宥（you）。問題是“存在決議意識”，如果咱們不“絕其所能”，徹底肅清這種社會“存在”，那麼，這類“以毒攻毒”的“言語文明”，必將繼承紛呈於世。
我在精細精美“雞”的問題，天然關註“雞”這個單詞。
令人憤激的是，猶如“蜜斯”這向來文雅的名詞，如今被糟蹋為“娼妓”的代名詞一樣，“雞”，這一特指生物種的名詞，早已被坊間詭異地用於：指代貪官的“情婦”、黑商的“二奶、三奶如果以前的地方，他看到只是一個華麗而模糊的輪廓，那麼現在在他的眼中是一”瞭！
更難懂得的是，這類“雞”者，或“芳華靚麗”，或“雍容華貴”，而且由於被包養，或“財年夜氣粗”，或“迅居高位”，但人們卻罔顧事實，戲謔而一改“笑貧不笑娼”、為“笑‘雞’不笑‘妓’”，難道野蠻在理！
平易近間給予“雞”的定位，顯然低於“妓”。
這種“狐貍不吃酸葡萄”、改動詞性、詞義的橫行霸道，使得驕奢淫逸者們很氣憤，冶容誨淫的“雞”們也很氣憤，無辜而被拿來“比方”的真實客人——生物界的“雞”們，當然越發氣憤！
啊，給我姐姐分享分享也搭上了啊。”佳寧嘴可以塞下燈泡壞玲妃嘲笑。 尤為不幸的是，許多單純仁慈的人，明天一旦碰到“雞”及其全部觸及，則不知所措、莫衷一是，恨本身文明太低。
大致是以，明天，但凡提起“雞”來，人們總有種如臨深淵、如履薄冰的戰栗感。
尤其在一些特定的場所，“雞”，盡對屬於隱諱頗多的敏理性“文詞”。
即便無心間，正閑談到“鄉野土雞”、“XXX燒雞”、“午餐的煎燉雞”，然甫見某女“盈盈而來”，總難免“談‘雞’色變”，倏然轉變話題，“王顧擺佈而言他”。甚至，過後許久，都無奈排解恐驚、後怕的“生理壓制”。
“年夜千世界，無奇不有”。
明天，“言‘雞’必有掉”，不知應當好笑抑或可悲？
讓人措辭瞠目結舌、半吐半吞，不如絕快修訂漢字詞語。
《辭源》尚可保存不動，由於，它隻是告知咱們“辭的來歷、古義和本意”。但《辭海》及《漢語辭書》、《針言辭書》等東西書的修訂，倒是迫在眉睫、刻不容緩確當務之急。
以後，亟需為“通假詞”、“假借詞”從頭界說，厘清一些“文詞”“古義”與“今意”的區別，分清何謂“古用今廢詞”、“古今通用詞”， 以避免新的“文盲”或“裝瘋賣傻”患者，疊出不窮。
尤其應當依據實際需求，不亂好“字、理、詞、義”的關系。
這般，則人人都能年夜年夜進步言語表達才能！
而今，什麼都是“文明”。
用飯是“食文明”；
喝水是“茶文明”；
酌酒是“酒文明”；
同窗、戰友聚首，是“社交文明”；
教堂、古剎、道觀、清真寺裡是“宗教文明”；
撒尿屙巴是“茅廁文明”；
連伉儷同床、婚外戀 、網上約炮、嫖娼賣淫、“男男”、“女女”異性戀，都成瞭“性文明”……
“吃喝拉撒睡”、“鹽米油醬醋”，人的這類本能需求，皆為“文明”，仿佛一夜間，中國儼然已為“文明年夜國”。
依照這種邏輯推理，收視反聽地研討“雞”、和與“雞”無關的瑣屑零星，也是可以稱之為“雞文明”的瞭。
遺憾的是，如今真正研討“雞文明”者，如同鳳毛麟角。
因素，可能由於人們淡漠瞭如許一個事實：
去去在年夜大都人漠然寒落、時時興、少參與的畛域，才最不難泛起稀有的“黑馬”和驚世之作。
即如，你研討“書法”或“國粹”、“現代、古代漢語與邏輯學”，就很難成為“年夜傢”。由於研討者眾，專傢層出不窮，學者多如繁星。
借使倘使，你鉆入歪路左道，研討“天書”、“形而上學”或“古代‘新興假借’古典言語與邏輯學”，則極可能很快就出人頭地，名聞遐邇。此謂涉獵者稀，“眾舍而獨得”也！
既這般，研討索求“雞文明”，說不定確是一躍而為“年夜傢”的一條捷徑。我一直做著成為“年夜傢”的“夢”，以是，邇來開端廢寢忘食地研索“雞”。當然，玲妃小甜瓜迅速拍拍背。這是生物意義上的真實“雞”，是此“雞”而非彼“雞”，不存在“對號進座”的問題。
“雞”由何來？其問望似淺陋，實則理論厚重，這恰是少有人追索的緣故。
不揣唐突，我摸索著尋根溯源……
《聖經》雲：“天主創造萬物”。
那麼，人類是天主創造的。“雞”，當然概莫屬外，也是天主創造的。聖徒這般肯定。
《佛經》曰：“如是我說，我佛慈善，普渡眾生；萬物在佛，佛生萬物……”僧人合掌“阿彌陀佛”，口徑一致：“‘雞’因佛而來”。
望來，東方的神，和它西方的佛，對“雞”的來歷的熟悉，不約而同的一致，不合僅隻在於“產權”的回屬。
然而，究竟，耶穌、聖母和釋迦摩尼、觀世音，都是外來者。
東方的佛，有漢以來始傳進中國，而更遠遙的東方的神，約莫宋朝後來，才姍遲而至。
興許，它們的經籍裡都有聰明，但那不是中國人固有的認知，至多我不肯接收它們的包養網站“剃度”和“浸禮”。
中國人在夏商及其之前，信仰的是六合鬼神、遙古傳說。
年齡及其後來，則信仰道、儒、釋、墨、法……諸子百傢。
其使他產生一種錯覺，他對這樣的怪胎，看看他們眼中的世界，是沒有區別的。但先期的崇敬，是精深的黃、老、莊、墨、孫（子），中前期，則愛崇博學遙識的孔孟之道。
我天然違心請他們為我解疑釋惑。
遺憾，儒傢對主觀世界、天然迷信，少有研討，基礎找不到“物的發源”的闡述。因素？或者在於孔子“不語：怪，力，神。”不談獨特、暴力、事故、鬼神。對不熟悉、不睬解的天然徵象，閃爍其詞，采取穩重立場，敬而遙之，甚至問而詰（jie意：責問）之。
孔子曾說：“知之為知之，不知為不知，是知也！”
“多聞闕（que意：短缺）疑，慎言其他，則寡憂；多言闕殆（dai意：傷害），慎行其他，則寡悔。”
役夫的前一句話說：了解的就說了解，不了解的就認可不了解，這般具備自知之明者，才是真正有常識的人；後一句話是教育門生：多思索、勤察看，遇有疑心的問題，可置之掉臂、先放一旁；其他有掌握的問題和事變能感覺那肉刀可怕的形狀，它是將他撕裂，殘忍，幸運的是，蛇並沒有自己的生殖器完，也要謹嚴說並當心地往做，這般，則有可能少煩憂、祛後悔。
此乃役夫不愧為賢人之年夜聰明、年夜謙遜也！
道傢否則，一如狂人，對六合鬼神，絕不避忌。
固然，道傢學說乃中國國學，然因其理論汪洋恣肆、秘密玄幻，筆調古僻、莫測精深，如無雄厚的現代漢語基本和文明傳統功底，如無遍讀諸子百傢和發自心裡喜歡的愛好，默坐上去深究苦索，一般是讀不懂、“哦，”可愛的小妹妹馬上閉上你的眼睛，低著頭讓弟弟幫著她的頭髮。也最基礎讀不上來的。
你望，我地點的這座小城，那些自稱得道的“白衣巨匠們”，哪個寫出過哪怕隻言片句的“悟道心得”？哪個又通讀過《老子》《莊子》《周易》？說不定他們年夜大都連書裡的字都認不完整，更不要說與其評論辯論“南懷瑾巨匠”及其研討結果瞭，由於，這間接即是對牛奏琴。
以是，這些“巨匠”們，隻能依仗肢體、七竅的健全，將不幸的“算命瞎子”擠兌走人，王道於地下道兩包養旁，睜著眼給人拆字、算命，曰白“文王十八卦”，說謊人財帛！
僅僅咱們這座小城，掛牌自稱精曉《易經》的“研討會長”們，不下20。他們很“謙卑”地自誇“顏歸”，居僻巷、耐“貧窮”，為人“指導迷津”、“請字起名”。
明天，中國90後尤其00後、人名的重復率，愈來愈高，便是他們的“研討成果”。
聽說，已被黃帝、老莊附體，具有高眼敞開、神鬼無法、道術精深者，年夜多處於“小隱約於野，中隱約於朝，年夜隱約於市”之狀況，神龍見首不見尾，一般人無緣瞭解。
這類“巨匠”，即能用“一指禪”、“二指功”為人治癌，“畫紙符”、“燒黃表”、為體驅魔，還能鋪天蓋地幫人尋“龍穴”、覓“鳳墓”，更可以助人生子孕女，匆匆使買賣興隆、凈掃宦途停滯……
人微言輕。吾輩當然不敢說他們的道學，實乃狗皮膏藥；他們現實上是虎豹裝羊、江湖lier。但我有理由說，在中國的現今，真正理解道學精華者，百聞尚可，一真難覓！
無論怎樣，仍是讓我就教一下外鄉的道傢吧！
“‘雞’由何來呢？”
莊子搖頭擺尾，答曰：“六合一指也，萬物一馬也！”
哦，我明確瞭，“‘雞、在萬物之中”。
然又迷惑，“‘萬物’和‘雞’，是從馬肚子裡鉆進去的嗎？”
莊子釋曰：“物無非彼，物無非是……方生方死，方死方生；方可方不成，方不成方可。因長短因，因長短是……”
奇文怪句雖是拗口，但也讓我了解瞭“既然‘萬物’生於‘道’，‘雞’當然也生於道”，這個基礎意思。
那麼，請問：“‘道’又在哪裡呢？”
莊子笑言，這個問題，敝人早在2000多年前，就對“東郭子”有過歸答：
“道在螻蟻”（在小蟲子身上），“道在稊稗（ti bai 意：路邊小小的野草）”。“道在瓦甓（pi意：破磚爛瓦堆）”，“道在尿溺（ni意：糞便)”。
代理道傢的“神人”，歸答的隻能是包養經驗“神話”，傖夫俗人很難解其意於一二。
本擬再問，莊老師長教師卻昂頭向天，兩眼凝滯，恍若又開端瞭“神遊”，開端構想“蝴蝶蹁躚（pian xian ）”的新寓言。
未便打攪，躡足而退，但吾輩懵懂仍在。
問問法傢的、聽說曾為李斯與韓非子的教員荀子（荀卿）吧？
荀子說：這個問題，可參閱老漢的《勸學》：“物類之起，必有所始……肉腐生蟲，魚枯生蠹（du意：蠹蟲）。”
可你老師長教師淺嘗輒止，隻說這麼一句，我隻是了解瞭：“蟲生於腐朽的肉類，蠹蟲生於幹枯的魚類”。
可是，“肉”和“魚”，“其始安在，其由何來？”我就教的“雞”呢？
已矣乎！荀子廣開言路，似覺我悟性有餘於“童子可教”，不再語言。
歷經辛勞，悻悻然又欣幸然也！我終於找到瞭老子。
老子“我知道自己應該做的，我讓你的經紀人這樣做。”玲妃看著靜靜的看著魯漢的眼睛綰（wan意：手指環繞糾纏）起長須，笑道：此疑陋矣，此問淺矣！
君無聞吾言：“道生一，平生二，二生三，三生萬物”嗎？
哦，啊包養！我總算擺脫混沌，終於明確瞭：“萬物為道所生，‘雞’亦為道所生”這個原理。
可是，回根結底，道傢的詮釋與佛、神並無二致啊！
由是，能否結論：“‘雞’是東邊的佛主，西邊的天主所創造，抑或外鄉的‘年夜道而天生’的。”這個概念，應當是無論持何信奉者，都能接收的。
然而，問題又來瞭，對唯信迷信，而無任何宗教信奉者，如之何解？
思考間，冒然想到《十萬個為什麼》。
這是由於，常常需求歸答四歲的孫子建議的、層出不窮的“為什麼？”而不得不勤懇翻閱的“小兒科”條理的科普東西書。
書裡說：良久以前，雞、鴨、鵝都餬口在年夜叢林裡，快活無憂、不受拘束翱翔，辛勤尋食、繁衍生息。
之後，人們發明雞、鴨、鵝的肉很好吃，開端捕而食之。
有時辰，一次捕獲良多隻，吃不完就帶歸傢，關入籠子養起來。何時想吃，何時宰殺，非常利便。
雞、鴨、鵝被圈養後，衣食無愁、嬌生慣養，掉往不受拘束、逐漸退步。顏色斑斕的羽毛，變得枯燥蓬雜，遒勁無力的黨羽，變得短窄有力，俊俏的“野雞”，也就逐步變為瞭癡肥的“傢雞（括鴨鵝）”。
不外，這個謎底顯然簡樸童稚。
它照舊隻說清晰瞭“傢養的雞，來自於野雞的馴化”。
假如尋根究底：“野雞從何而來？”
號稱“十萬個為什麼”都了解者，對付樞紐問題並無歸答，乃至我這個有才能歸答孫子的“百萬個為什麼？”的老拙，再次歸到問題的原點。
吾輩自小接收的是唯心主義教育，仍是就教一下19世紀英國人達爾文這位飽學之士吧！
他微皺雙眉說，我在《物種的發源》這本書裡，用大批材料證實：
“全部生物，都不是天主（當然包含道、佛）創造的姨趕緊拉住她。他們的衣服是竹杆為乾燥，只有三個叔叔只是圖保存麻煩，每一，而是在遺傳、變異、餬口生涯奮鬥中和天然抉擇中，由簡樸到復雜，由低比及高級，不停成長變化的”；
“物種演變，以及為什麼演變，自己並不存在目標性，物種自己並包養網不存有高下之說”；
“物種餬口生涯或裁減，隻是基於所謂的順應性，並非被裁減的更下等或更差的種類”；
“生物的演變並不表現時光的前後、和好壞次序是一致的”。
“達師長教師”所說，當然是迷信的。
然而，與非專門研究之吾輩而言，這一理論，顯然又是雖基本而又深邃、望不見摸不著而又撲朔迷離的。
他沒有在門口留下來。他把張子和人群的交流混在一起。 以是，我哀求：“您隻需簡樸告知我‘明天的雞是怎麼來的？’即可。”
師長教師答曰，我在1869年揭曉的《植物和動物在傢養下的變異》，曾經告知你們：
“傢雞發源於印度年夜峽谷的原雞。”
“師長教師”噴出一口雪茄，埋首書案，不再對我理喻。。
但是，這一概念，卻與中國考古學傢以為的“中國傢雞有本身的起原地，馴化時光比印度傢雞更早”的概念相悖。
我照舊沒能找到“‘雞’由何來？”的唯心主義的迷信歸答。焦矣躁哉！
百思不得其解，怕她会跑掉吃自己的时间优势。讓人其實窩火。
然復又想，毋論“‘雞’由何來？”這秘密至極的問題瞭，即便粗陋如“先有雞仍是先有蛋”的問題，專傢爭執，勢同水火，呶呶不休，喧華至今，不仍是公婆各有理，終究理不清嗎？
癡心妄想著，沒有方向不覺間，倏然想起古老的中國“上古神話傳說”。
那裡說，人類是“女媧”用土壤造進去的。
還說這位“女神”嫌用泥巴捏人效力低而又貧苦，復改用藤條蘸泥漿，“批量”甩出瞭人類。與此同時，為瞭人類世界的多姿多彩，又甩出瞭世間的其它植物。
或者“雞”由此而生？
固然，此說，肯定是“神說”，但世間的人們在走投無路時，約莫都不免墮入盲信的穴臼。何況，聽胡說八道多瞭，逐步就會被“洗腦”，開端不信的，最初也隻能都信瞭，這是生理學裡熟悉和思維的紀律，也是世界上至政治、宗教，下到賣保健品的和傳銷組織，無不正視強力宣揚灌注貫注的因素。
退而求其次。
既然找不到切當而迷信的依據，毋寧置信“年夜樸為真”的“盤古開六合”、“女媧造萬物”瞭。
史書紀錄，入地造萬物，另有個次序：
“一雞狗，二豬羊，三牛馬，四人谷。”
這又讓人困窘瞭，為什麼在這個排序中，“雞”列首位，“家畜”優先在前，人卻各位於後？它是否闡明，在入地的眼裡，人不如家畜？
估量，“是”的概率要年夜一些。
事實上，有些人簡直不如禽獸。
這梗概恰是“內外紛歧”、“沐猴而冠”、“人頭畜叫”、“狗彘不若”等類針言，千古永存的因素！
很有可能，由於，“雞”可以給人帶來良多實惠，入地才將其位列第一。
與人而言，低脂肪、低暖量、低膽固醇的雞肉，不只可一飽口福、知足食欲，並且能給人增添養分，助人強身健體。
中國人與吃是從不會後進的，很早就了解吃雞肉的利益。對雞肉的烹制，更是花腔翻新、爐火純青。“宮保雞丁”、“黃燜雞”、“花子雞”盛行南北，“煸炒雞”、“煎燉雞”、“燒雞”、“鹵雞”各處著花，便是佐證。
八十年月至今，雞肉在美國的消費量始終凌駕豬、牛、羊肉。美國“肯德基”“麥當勞”的雞腿、雞排，更是風行於全國。
絕管我尚無找到雞肉在中國肉品的消費量比例，但材料顯示，截止今朝，雞肉曾經占居世界三分之一的肉食供應。
雞的蛋與人，也是不成或缺的。它不只是女人生產後、補養身材；嬰兒四個月後、添加輔食的首選，並且仍是失常人，天天吸取養分的必須品。
非但這般，“雞”還一身是寶。
雞內金是藥材，雞骨頭能做藥引，雞毛可做禦冷衣物或“雞毛撣子”、工藝品。假如做成“腱子”，甚或有“雞毛飛入地”的可能。
天然，“養雞”也就成瞭不成小覷的、“財路滔滔通四海”的、久遠獲益的名目。
“雞”，已經是昔人的吉利之物和崇敬圖騰。
古埃及“卡納克神廟”就鐫刻著“雞”。
法老“拉美西斯二世”時代，印有雞圖案的銀制容器，是被用來供奉埃及女貓神“巴斯苔特”的。
梵蒂岡的絲織物上，也印有波斯公雞。
波斯人的“拜火教”更是以為，“雞是為瞭抗衡惡魔和巫師，而存在的、能把衰運帶走的吉利物。”
距今700多年前，波斯列國的國王，都戴著模擬雞冠的帽子，使鋸齒形的“雞冠”，一變而為“王冠”，成為王權的象征。
那時辰，雞是神聖而又高尚的，也是被制止食用的。
在中國的現代，雞經常和“太陽或光亮、馴服暗中和險惡”的主題，緊密親密聯絡接觸。
從年齡時代開端，“雞”，精心是毛羽艷美的野雞，等於各諸侯國互贈的重禮，又是戎狄國納貢的上等珍品。
也是從那時起，“雞”，就成為“占卜”的重要“東西”。
無佛以前，無論諸侯盟誓締約，仍是道觀倒閉、羽士祛邪，神漢、巫婆“跳年夜神”，清脆的聲音響起，老人沒有什麼，就像棉花的秋天方形一掌拍。“雞”這個“道具”都是必不成少的。
《史記·孝武本紀》紀錄，古越人用一雞一狗，祭奠六合、天主、百鬼，謂之“雞卜”。
柳宗元在《柳州峒氓》詩中，這般描寫這種典禮：“鵝毛禦臘縫山罽（j i），雞骨占年拜水神。”據說，這一祀卜情勢，至今猶存於嶺南山區。
“雞”又是人們玩賞和撫玩之物。
中國“鬥雞”汗青悠長，平易近間自古就有專門研究“馴養鬥雞”者。
《莊子·達生》紀錄一個寓言故事：
年齡戰國時代，有報酬齊王馴出瞭一隻外表“呆若木雞”，實則胸中有數、左券在握的“鬥雞”。
何謂“鬥雞”？
三國劉楨的描寫最為聞名，其《鬥雞》詩雲：
“丹雞披華彩，雙距如矛頭。願一場武威，會戰其中唐。利爪探玉除，橫眉含火光。長翅驚風起，勁融正敷張。輕舉奮勾喙，電擊復返翔。”
“雞”還能作為寵物餵養。
陳鴻的《東城老父傳》說，唐玄宗在藩邸時，最喜歡平易近間清明節的“鬥雞戲”。
當瞭皇上後，還在兩宮之間，專門建瞭座“雞坊”，圈養和撫玩的公雞，全是其時西安一帶的名貴種類：“金豪”、“鐵距”、“高冠”、“昂尾”等。
古時辰就有文人，漫步時提溜著“雞籠”，唸書時懸“雞籠”於窗前。
今人更不甘後進，網上有圖文，西南某地的一位中年爺們，天天肩抗一隻毛羽打理得油光鋥亮的至公雞，悠閑地四處溜達。那雞養得與其幾近心有靈犀、聲息相通 ，以致成為彼城的一道另類街景。
人們以是愛雞，與“雞”相稱於“人中俊傑”“角鬥士”攸關。
險些，全部“雞”，無不是生成的“兵士”。
不幸，而今年夜大都人，卻缺少“雞”的這種鬥志，甚至最基礎不克不及與其相提並論。
與“雞”比擬，人豈不該該自感汗顏？
中國人最喜歡以“雞”定名。
以“雞”定名都會：
有黑龍江的“雞西市”、“雞東市”；
河北省的“雞澤縣”；
臺灣的“基隆市”，實在明朝時辰是鳴“雞籠廳”的；
貴州省的凱裡市，另有個鳴“六個雞”的村落。
這個村的不同凡響之處，是每隔12分鐘，就有一列“凱裡——凱裡西”的火車經由過程。
讓人獨特不解的是，“雞”的量詞，無不以“隻”而論，這裡卻像japan(日本)“一休哥”唱的“膈肌，膈肌，膈肌，膈肌（個雞……），以“個”論“雞”？
是否猶如四川夾江一帶，人的量詞單元論“擓”（kuai），屬於方言俗稱，說不清晰！
以“雞”定名的山川：
如西南的“雞冠山”；
昆明的“碧雞山”；
南京的“雞籠山”；
臺灣的基隆嶼，因島形如雞籠浮水，整個臺北，亦曾被十足稱為“雞籠山”。
這中間，最為聞名的仍是河南信陽的“雞公山”。
是以山最岑嶺頂、酷似“雞冠”而得名。
但“成也包養蕭何，敗也蕭何”，又由於“雞頭”朝向湖北，而“雞尾”擺向河南，勢如“雞食湖北米，下蛋與河南”，一度惹起湖北人年夜為不滿。
直到之後，河南有個文明人詮釋：
“‘雞公山’乃‘雞公’山”，而非“‘雞母’山”。其山頂巨峰，乃“公雞”頭冠之形也！既是“公雞”，焉可下蛋？其如“神雞”，司晨與鄂，拉屎與豫，其益兩省均沾，俺河南人，至少接點兒雞屎粑粑沃田罷瞭！
這才打消瞭湖北人的憤激，瞭卻瞭這段“公案”。
四川年夜巴山中，有條百裡長的河道，名曰“雞鴨河”，由於名不見經傳，不知出處。
但同樣是年夜巴山的一條名為“雞溪”的小溪，卻因唐朝李商隱曾與此為鄰，由巴山夜雨落進“雞溪”的聲音，“巴山夜雨漲秋池”的“雞溪”水漲，觸景生情、思妻團聚，所寫的千古名詩《夜雨寄北》，而申明遙播。
以“雞”定名地標：如內蒙古的“雞鹿塞”；陜西漢中的“雞頭關”等。
以“雞”定名的寺廟道觀：如江南名剎“雞叫寺”等。
以“雞”定名動物和海產物、礦產物者，更是俯拾皆是。甚至連不可僂指算的藥品和人類疾病的名稱，也多冠以“雞”字。
這是“雞”們很是生氣、然又無法的事變。
無論中國的漢語，仍是少數平易近族言語中，以“雞”來比方事物、特征、心境、狀況的詞匯，以及方言、鄙諺、俚語、咒語，以致詈語，有史以來，多如恒沙。
中國最早的泥陶玩具，和如今的塑料玩具，更不乏“雞”的英姿和百態。
梗概是以，從古到今的中國文人書生，無不喜歡以“雞”為題材，作詩、書、曲、畫。
小時辰，每逢過年，怙恃城市買一張“雄雞報曉”或“胖娃娃騎抱至公雞”的年畫，貼我床頭墻上。
那寄意是但願、旺盛、康健、幸福！
可鄙的是，人們在獲得“雞”數不堪數的利益後，不是問心無愧，便是利令智昏。
不要說被一些人寵得比爹媽位置還高的“貓”、“狗”瞭，即就是“鳥”，也獲得人的溺愛。
尤其與鶴，人們的確奉若神明，遣詞造句，富麗無比。
豈論生前善惡，兩腿一蹬，統稱之為“駕鶴西回”。仿佛逝者照舊呼吸失常、手腿機動，大雅灑脫，並不懼怕失下地來。
尚活的卓然出眾者，是“碧霄一鶴”；超然物外者，鳴“凌雲之鶴”；
有一點兒名氣而隱居者，捧為“鶴叫九皋”；沒能當上官而讀瞭幾本書者，寵曰“鶴叫之士”；
即便“耍武把子”的花拳繡腿，也虛張陣容的形容為“鶴勢螂形”；
最差、最次的是“佼佼不群”。這裡總算提到瞭“雞”，可悲的是將“雞”貶到等而下之的田地，目標仍是為瞭烘托“鶴”的非同平常。
在人們的心目中，“鸚鵡學舌”的鳥兒好玩，南北遷移的“鶴們”佈滿仙氣。
畫張“松鶴圖”，就象徵著“壽比南山”，還可以再活五百年。
“雞”隻是知足心理欲看“何足道哉”的物兒。
人，不要臉的時辰太甜心寶貝包養網多瞭。方才剔罷牙、打個“飽嗝”兒，抹凈吃“雞”和“雞蛋”的油頭滑腦，接著就大吹牛皮，傳播鼓吹本身尋求精力享用、高貴情操，這讓“雞”們怎可下咽其氣！
其實說，“雞”的憤激不服很有原理。
“鳥兒”除瞭會悠揚啼叫，與人益處寥寥。
“駕鶴西回”與“佼佼不群”，則純屬想象，天然界並無存在。
事實上，天然界中的“鶴”，並非一概雪白得空的“高峻上”。
它們與天然界的人一樣，有的儀表堂堂，有的萎靡鄙陋；有的威儀孔時，有的拘縮蠖（huo）屈；同類之差，別於天壤。
前者，梗概便是馱著人的魂靈、飛向西天的，或許無所事事、飛翔雲天的“仙鶴”。
此類“鶴”者，年夜多羽毛雪白，鳳頭朱顏，亭亭玉立，倒也值得賞識。但又因其自發出類拔萃、超常脫俗、肯定是不肯意也不會去“雞”群裡湊乎的。
後者，則是咱們本地庶民諷稱之的“老等”，相似魚鷹又比之蠢笨的白、蒼鷺鷥一類的“土鶴”。
它們或天天像守株待兔、蹲河濱堰壩，苦等魚蝦浮現；或天天跋涉灘塗，東呶西耙，尋食鰍蟹，乃至常常被“蛤蜊皅（pa）子”夾著“喙”（hui意：長長的尖嘴）、終極成績瞭“鷸蚌相爭，漁翁得利”針言的“鷸”。
如同吾輩筆名的寄義：在鄰近嚴冬的蕭殺秋日、蹦躂不瞭幾天的時辰，照舊傻傻地獨自翩躚起舞！
肯定的，一向自豪的“至公雞”，既不屑與自視高傲的“仙鶴”交加，也不會待見一身腌臢、傻得不幸的“土鶴”，更不會答應它們立品此中。
與人一樣，“雞”既要自尊，還要保護自身的權益。
當真想一想，“雞”給人類帶來的實惠太多瞭，人實在真的應當善待和崇尚“雞”才對。
可能我太甚奸商，但講求現實的老庶民，必定會贊同我包養價格的概念……
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