略論三星堆青銅面具恰是中原部族圖騰（BSBQ49)
目次
弁言：青銅王國，屬於誰傢？
一、《山海經》所反應的汗青晚期中原部族圖騰
二、古蜀文明影像傍邊的汗青晚期中原部族圖騰
三、三星堆青銅面具恰是汗青晚期中原部族圖騰
結語：蜀乃夏裔，積厚流光。
弁言：青銅王國，屬於誰傢？
三星堆青銅面具的成分到和簷悅舍底是什麼？這個問題觸及到整個三星堆文明遺跡的部族回屬的問題，觸及到三星堆文明遺跡是否中華外鄉原生文明的問題，以是實在長短常主要的問題。
有專傢以為是梟鳥，即貓頭鷹，現代許多族群崇敬飛鳥。有專傢以為是東北地域的晚期原居民，經由過程面具外型可以望到現代住民抽像。有專傢以為是東北地域的晚期甲亢患者族群，因為水土或飲食因素招致一個晚期部族年夜面積甲亢。有專傢以為是東北地域晚期部族的瞎眼祭司，以是沒有瞳孔。有專傢以為是西亞人或印度人或紅海人，他們遷徙到成都平原創造瞭三星寶欣天廈堆文化。有專傢以為與埃及法老有文明淵源。有溫柔從來不覺得以前那麼無助。然後，她的母親去世時，他只是害怕了一陣子，專傢以為是外星人，阿誰時辰外星人可能來過地球……
筆者2013年10月《三星堆青銅面具是外鄉豬王、虎王、牛王圖騰》以為：“三星堆青銅面具是遙古長江上遊的豬王圖騰、虎王圖騰、牛王圖騰。是神化的豬，是人化的豬。是神化茂基新廈的虎，是人化的虎。是神化的牛，是人化的牛。是遙古長江上遊先平易近先人的象征”。筆者20宜誠君悅15年元月《山海考》書稿脫稿後，發明三星堆青銅面具傍邊的豬王、虎王、牛王等等都是正版的汗青晚期中原部族圖騰，此中年夜頭、年夜耳、極目的巨型青銅面具恰是炎帝朱襄氏部族圖騰，青銅立人像及同型青銅面具恰是黃帝軒轅氏圖騰。
一、《山海經》高閣所反應的汗青晚期中原部族圖騰
1、一萬幾千年前以致二三萬年前。神前文明時代。舊石器時期。母系氏族社會後期與中期及之前。
咱們不了解他們的王是誰，他們的圖騰是什麼。植物世界都有王，況且人類群體，隻是這個時代這裡的王與圖騰沒有走入後世的文明影像。
2、八九千年以致上萬年以前。魚婦時期。太陽圖騰與魚圖騰時期。舊石器時期。母系氏族社會早期。
這個時代以采摘、網魚、打獵為重要生孩子方法。華胥氏是母系氏族時期的代理。華，西嶽。胥，蝴蝶。《山海經》傍邊的西王母，即華胥氏夢想莊園的象征。魚婦時代以太陽與魚為重要圖騰。《年夜荒西經》紀錄的魚婦，是在父系氏族社會早期到奴隸社會後期曾經被完整邊沿化的魚婦人村莊。
3、七八千年前。蛇圖騰與鱉圖騰時期。太昊與少典時期。新石器時期。父系氏族社會初期。母系氏族村莊與父系氏族村莊並存。
這個時代《南山經》、《西山經》地域入進瞭父系氏族社會，以蛇為圖騰，即太昊宓羲一族。宓羲氏，即盤古，即《山海經》帝俊。俊，古義同逡，古音同梭。今東北方言，老梭即年夜蛇。《年夜荒東經》有“來風曰俊”，即是說年夜蛇猛走生風。宓羲是其族幾十代王的共稱，在成熟文字出生之前的父系氏族社會初期人類不成能有清楚的世系影像。晚期文獻紀錄，在宓羲氏之前另有燧人氏，燧人氏與華胥氏同期。燧人氏與華胥氏都是籠統的祖宗名稱和昏黃的汗青影像。宓羲氏的影響，在《山海經》及後世的文獻傍邊都有大批存在。宓羲氏出自華胥氏，正式的文獻傍邊一般將嫦娥、嫦羲等視為宓羲的老婆，嫦娥、嫦羲等文明圖騰可能也發生於父系氏族社會初期。宓羲、羲和、嫦羲都是蟒蛇圖騰。蛇圖騰是晚期人類入進男性主宰氏族村莊的象征。女媧氏地輿地位介於蛇、鱉二族之間。《淮南子》等紀錄女媧有七十變化，年夜部門文獻反應女媧為人面蛇身，地輿原型為魚，現實是娃娃魚。
這個時代在《中次一經》、《東次四經》、《北山經》地域，也入進瞭父系氏族社會，以鱉為圖騰。《山海經》鮒魚山、務隅山，即互魚山。互者，鱉龜蟹蝦之類也，互人的主體現實是鱉族。互，轉義龜鱉之類，也有父親的寄義，寄義濃鬱的父系氏族社會的父性崇敬文明顏色。後世文本中的魚父，現實也是魚互。鱉人其族散佈河水工具兩岸，鱉人的王被稱為河神，最晚期的河神便是少典有熊氏。之後的瑞士琉森軒轅氏源出於有熊氏。黃熊的熊字，原來是能字上面三點，不是四點，之後誤作黃熊。黃熊者，黃能也，應龍也，三足鱉也。浩繁文獻紀錄黃帝、鯀、禹身後均化作三足鱉，乃是指合康幸福漾有熊氏的圖騰。互人現實是炎帝之遙祖，《山海經》成書的時辰被邊沿化的互人支系由炎帝子孫管轄，以是《山海經》紀錄炎帝生互人，屬於倒置瞭的汗青影像。魚曾經是早前女人主宰氏族村莊的象征，那麼鱉就與蛇一樣天然成為漢子主宰氏族村莊的象征。中原文明傍邊的兩性文明，自始就比力蘊藉。河神滅有易，應龍主力。黃帝滅蚩尤，應龍助陣。年夜禹治水，應龍與隨。應龍一族，中原正脈。復興之本，一統之源。
桃源雙星父系氏族社會初期是一個年夜時期。盤古開天辟地、鰲魚頂天登時、女媧煉石補天等等，一系列年夜事務均產生在這個時期，中原先平易近以恢宏而浪漫的部族神話情勢記住瞭這個偉年夜的時期。蛇圖騰的宓羲便是蜀文明影像中的蠶蟲，鱉圖騰的河神便是蜀文明影像中的川主魚父，之後又衍生瞭魚鳧等等寫法。
三足鱉圖騰，包括瞭鱉人的年夜一統思惟。三足烏圖騰，是蛇人的年夜一統思惟。靈蛇負鱉，是鱉人與蛇人協調同處時代的結合圖騰。這三個圖騰，都是組合觀點文明圖騰，應當稍晚於單純的蛇圖騰與鱉圖騰。龍圖騰晚於蛇、鱉圖騰，後世以黑龍代指宓羲，屬於一種追認。宓羲氏、有熊氏的時期應當還沒有龍圖騰。
4、六七千年前。百族時期。靈蛇負鱉圖騰時期。新石器時期。父系氏族社會中期。周全父系氏族社會時代。
魚、蛇、鱉、牛内容更是基本在、豬、馬、虎、蟲、鳥、鬼等等浩繁部族並世，入進周全父系氏族社會時代。河水西岸的有易與河水東岸的神牛比力強盛，與跨河的河神並立。易者，蜥蜴也。宓羲者，蜥蜴也，年夜蟒也。有易氏，便是宓羲氏後嗣。神農，也即僕牛、卜牛，以牛為圖騰。神農氏聚居於北山地域。神農不是炎帝，神農略晚於鱉人，早於豬族與馬族。神農時代神農氏成為鱉人的主體，在朱襄氏與軒轅氏之前主導東岸地域。神農氏時代，東岸地域入進年夜面積的原始蒔植業時代。
《年夜荒東經》：“有人曰王亥，兩手操鳥，方食其頭。王亥托於有易、河神、僕牛，有易殺王亥，取僕牛。河(伯)念有易，有信陽大樓易潛出，為國於獸，方食之，名曰搖平易近。帝舜生戲，戲生搖平易近”。鬼王半夜，又名亥，與有易、河神、僕牛並世。蛇王有易殺鬼國國王，又過河打失利山、中山一帶的神農僕牛。河神在河濱念咒喚神聲討蛇王罪惡，有易敗走。蛇族化為蟲族，又被河神打敗，於是蛇族又化為鳥族。蛇王有易被鱉王河神打敗後來，南山地域經過的事況瞭蛇化蟲，又化鳥的部族演化。《山海經》傍邊帝俊世系重大，蛇蟲鳥三族均屬厥後。明天一般以為蛇圖騰與鳥圖騰聯合發生飛龍圖騰。在父系氏族社會中期，南山地域蛇鳥二族融會，泛起瞭飛蛇圖騰，也即飛蟒圖騰、飛龍圖騰。飛龍圖騰應當是尖嘴而樂活市有翼會飛。於、虞、吳、蜈，為通義。於獸，即蟲族。《南山經》紀錄的天虞之山、區吳之山、鹿吳之山、漆吳之山等為蟲族發祥地。搖平易近，鳥族，舜時為其子孫管轄，故言舜之子孫。《年夜荒東經》這段文字內在的事務是關於父系氏族社會中後期的舊事，《竹書編年》歸入商事，屬於周人誤讀《山海經》。商時又有一個鬼國，以是周人攪渾瞭前後時期次序。現存仡佬族滾龍戲傍邊“川主鬥烏龍”，折射汗青晚期河神部族與有易部族之間的競爭。川主即鱉王河神，烏龍即蛇王有易，聶母即蛇母。故事傍邊作為負面腳色的烏龍並非立體化的一無可取，這是晚期中原文明的容量與彈性。
十二都泊林生肖文明，發源於父系氏族社會初期的部族圖騰文明，大抵定型於夏商時代。鼠王，即蜀王、梁父。牛王，卜牛、僕牛、神農氏。虎王，開通氏。兔王，杜父。龍王，最後是蛇鳥圖騰結合造成的飛龍圖騰，可是存續時代比力長的實在是豬龍、馬龍圖騰。蛇王，有易氏。馬王，軒轅氏。羊王，不詳。猴王，申父。雞王，可能與鳥族無關，或與汗青晚期的鳳凰鸞圖騰無關。犬王，誇父。誇，跨、逐。豬王，朱襄氏。十二生肖文明定型的時代，曾經完整不克不及反應晚期部族格式，更多地屬於一種文明影像，更多地與夏商時代的歷法創制流動無關。夏商時期望宓羲，與咱們明天望宓羲險些一樣地遠遙的感覺。《山海經》可以拉近夏商與明天的間隔。
5、五六千年前。豬龍圖騰時期後期與中期。新石器時期。父系氏族社會早期。
在南山地域蛇化蟲、鳥、飛龍的時期，東岸地域也實現鱉化豬、馬等族的進程。有易打敗神牛，及河神打敗有易後來，河水東岸下遊江水兩岸平陽地域的豬族突起，並代替牛族成為東岸一帶的主導部族。後來鱉人的主體河神部族則走向邊沿化，可是河神的支系始終存留到瞭商代，始終享有一種比力超然的部族位置。平陽地域周邊屬於丘陵壩子地形，在人類入進比力成熟的原始蒔植業時代，丘陵壩子地域的部族逐漸成為洛安江流域的主導部族。
豬圖騰與飛龍圖騰聯合，便是豬龍圖騰。飛龍是尖嘴，豬龍是方嘴。炎帝的時代，何止7代，何止17代。母系氏族社會的太陽與魚圖騰具備某種偶然性與廣泛性，而父系氏族後來的靈蛇負鱉圖騰、飛龍圖騰、豬龍圖騰都具備光鮮的地區屬性與部族屬性，之後這些圖騰的發生都具備很年夜的無意偶爾性。中國各地的太陽與魚圖騰未必同源，靈蛇負鱉、飛龍、豬龍、馬龍等圖騰應當同源。明天一般以為，紅山文明的玉豬龍也來歷於炎帝部族，則豬族代替牛族的時辰，則最早的炎帝泛起的時辰，必在五、六千年之前。豬圖騰部族未必持續主導晚期中原部族焦點地域汗青，其間必有有數戰役與協調、割裂與團圓的經過的事況，均難以考據。
6、前30世紀——前26世紀。前夏王朝。年夜夏王朝。炎帝時期早期。豬龍時期早期。青銅器時期。奴隸社會初期。
判定炎帝時期早期中國曾經入進奴隸社會初期，是基於汗青邏輯。第一，《山海經》基礎信息反應其成書於舜、禹、夏、及先商時代，其基礎地輿信息在晚商後來精心是在周代後來完整錯位，表白其最早的部門內在的事務確鑿成書於舜、禹時代。第二，舜、禹時代曾經可以編纂地輿志，表白黃帝時代倉頡造字的影像有誤，由於黃帝年夜一統的時辰間隔舜、禹時代並不遠遙。第三，《山海經》的汗青信息時光跨度很是年夜，可是可以辨識這些汗青影像的國泰森林公園時期條理，完整沒有文字的影像應當是別太子地球村A區的一種天馬行空的狀況。總之，最晚在五千年前炎帝時代中國曾經有瞭成熟的體系的文字。夏季炎炎，豬龍時期這般漫長。豬龍圖騰是部族年夜一統的象征，有瞭同一的文字，有瞭初期的奴隸制國傢，標志著同一的夏族曾經出生。
7、前26世紀——前21世紀。中夏王朝。黃帝時期。馬龍時期。青銅器時期。奴隸社會初期。
《國內經》：“炎帝之孫伯陵，伯陵同吳權之妻阿女緣婦，緣婦孕三年，是生鼓、延、殳，始為侯。鼓、延是始為鐘，為樂風”。蚩尤何人何族？蚩，蟲、吳。尤，年夜、權。蚩尤與吳權，詞義雷同，時期雷同，便是一小我私美麗國家。《國內經》此處的炎帝指末代炎帝，《國內經》紀錄的內在的事務反應炎帝末期豬族比力強勢。末代豬王的孫子竹城靜岡，霸占蟲王蚩尤的老婆，生瞭三個兒子，均不是蚩尤的兒子。豬龍時期，盛極而衰。炎帝、黃帝、蚩尤之間的戰役，有幾種典藏龍邸說法，《逸周書》靠近本貌。赤帝即炎帝末年，蚩尤招集抵拒炎帝的權勢打入炎帝的依據地豬族聚居的涿山一帶，炎帝求救於洛水的馬族軒轅氏，軒轅黃帝協助炎帝打敗蚩尤。後來軒轅黃帝在阪泉逼宮，炎帝下野。
阪泉之戰全體是一場文戰，沒有部族屠戮，炎帝遜位初期，豬族權勢仍在。軒轅氏代替朱襄氏，汗青入進馬龍時期。馬龍便是後世的龍。馬龍也是方嘴，與豬龍類似，可是細節是馬寶徠花園的細節，不是豬的細節。馬龍約莫四千年，中國龍約莫七千年。黃帝到堯及丹朱，約莫五百年，其間國都變化也無奈逐一推考。
8、前21世紀。虞舜時代。
9、前21世紀——前16世紀。即年夜禹後嗣的後夏王朝。
海王經貿廣場 二、古蜀文明影像傍邊的汗青晚期中原部族圖騰
1.蠶叢即華夏文明影像中的宓羲氏。
《海外東經》：“湯谷上有扶桑，旬日所浴，在黑齒北。居水中，有年夜木，九日居下枝，一日居上枝”。扶桑樹，在東海向陽谷。蠶叢，扶桑樹。蠶蟲，宓羲。在古蜀文明影像傍邊父系氏族社會初期的先人是蠶蟲，而不是年夜蛇或蜥蜴。可是宓羲與蠶叢是統一個地輿原型，是統一個晚期中原部族支系。
2.柏灌即《詩經》傍邊商人的始祖鳥玄鳥。
晚期文獻紀錄古蜀國有柏灌王，此刻一般以為有柏灌部族與柏灌王朝。今四川劉少匆《柏灌鉤沉》以為柏灌便是白鶴。在2013年《三星堆青銅面具便是外鄉豬王、虎王、牛王》一文傍邊，筆者入一個步驟以為柏灌便是餓老鸛（一種小白鷺）。遵義市團澤鎮白雀山的地貌，證實瞭劉少匆的思緒，也大抵可以證實筆者入一個步驟的設法主意。《山海經》印象羅芙傍邊白平易近即柏平易近，以及南山地域浩繁其餘部族，屬柏灌後嗣。《詩經.玄鳥》：“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒”。這是華夏文明影像傍邊的柏灌。
3.魚鳧的主體即華夏文明影像中的有熊氏。
《周禮.天官》：“鱉人掌取互物，以時簎魚鱉龜蜃凡貍物．春獻鱉蜃．秋獻龜魚．祭奠共蠯蠃蚳”。《周禮.地官.財星貴族掌唇》：“掌斂互物、蜃物”。 鄭玄註：“互物，蚌蛤之屬”。
字義上講，魚則魚，互則互，魚即魚族，互即龜鱉蚌蛤之族。而縱觀上古汗青，魚、互實為一族，並無兩族，統稱魚互族，又名魚鳧、魚符、魚涪、魚婦、魚腹、魚服、魚鵩。後世誤指柏灌玄鳥圖騰為魚鳧圖騰，誤認為魚鳧為轉義，誤認為魚鳧是水老鴰。《山海經》有魚婦，是在奴隸社會時期殘餘的母系氏族村莊，曾經處於龍之鄉邊沿化。魚鳧，應指魚互、魚父、川主、河神一族。因此三足鱉為圖騰的鱉族為主體，鱉族有熊氏與蛇族宓羲氏是父系氏族社會初期兩年夜代理部族。熊、能、黃能，均指三足鱉。軒轅氏馬族源出於鱉族有熊氏，以是浩繁文獻紀錄黃帝優仕雅築、鯀、年夜禹身後均化為黃能三足鱉。
4.杜宇即《西山經》中能歌善舞的帝江鳥。
在2015年元月的《山海考》傍邊，筆者以為杜宇便是畢方鳥，可能有誤。古蜀文明影像傍邊的杜宇，應當便是杜鵑鳥，地輿原型即《西次三經》之帝江鳥。三星堆出土文物傍邊脖子較長的神鳥為柏灌玄鳥，體型較小的神鳥年夜部門為杜宇杜鵑鳥。
5.開通即西王母的守門神。
開通，即《山海經》所載西王母的守門神開通神獸，華夏文明影像與古蜀文明影像傍邊均有。
蠶叢、柏灌好彩頭、魚鳧、杜宇、開通，現實指晚期中原平易近族的五種圖騰，並不克不及夠間接反應五個汗青時代或五個王朝。古蜀國一帶，屬於夏朝間接統領區域或分封統領區域，甚至在炎黃時代就曾經屬於中原部族主導區域。
三、三星堆青銅面具恰是汗青晚期中原部族圖騰
1、三星堆文物傍邊年夜頭、年夜耳、極目的巨型青銅面具恰是炎帝朱襄氏部族圖騰。
《天問》：“帝降夷羿，革孽夏平易近，胡射夫河紅透天神？而妻彼雒嬪？馮珧利決？封豨是射？”入地調派後羿匡助夏平易近，而他為何要進犯河神部族呢？而他為何要殘虐洛水部族呢？而他為何要用刀屠殺以龜鱉蚌蛤為圖騰的部族呢？而他為何要用箭射殺以年夜豬為圖騰的部族呢？此皆夏平易近呀。封豨，便是炎帝朱襄氏部族圖騰，到瞭夏代此族仍舊是夏平易近的主要支系之一。這是屈原對付夏代舊事的追問，屈原現實是在嗔怪後羿叛夏。
《中次十經》：“騩山，帝也，其祠羞酒，太牢(其)(具)；合巫祝二人舞，嬰一璧”。此處的騩山，豬頭、極目、豬肚、虎尾，台北新都便是封豨圖騰地輿原型，此處是《五躲山經》群峰傍邊僅有的三處采用太牢祠禮而且加上祭奠跳舞的處所之一，此處是汗青晚期中原先平易近祭奠炎帝朱襄氏部族圖騰的處所。《五躲山經》傍邊別的兩處采用太牢祠禮加上祭奠跳舞的處所，一是《中次五經》首山為祭奠黃帝的處所，一是《中次九經》熊山為祭奠年夜禹的處所。
查望三星堆編號：K2②:148文物照片，便是豬眼、豬鼻、豬嘴、豬耳、豬首、極目的面具，這恰是炎帝朱襄氏部族圖騰。《華陽國志》:“有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王。死作石棺石槨，國人從之，故俗以石棺為極目人塚也”。東晉常璩時代曾經誤以為這個圖騰屬於蠶蟲，以是今世許多人也誤以為這個圖騰屬於蠶蟲，而古蜀文明影像傍邊的蠶蟲實在是華夏文明影像傍邊的宓羲。蠶蟲宓羲氏是比朱襄氏更為長遠的圖騰，在三星堆遺跡中也有年夜蟒年夜蛇類的出土文物，等於蠶蟲圖騰。
2、三星堆文物傍邊的青銅立人像及同型青銅面具恰他摸了摸自己的額頭發現魯漢高燒。是黃帝軒轅氏圖騰。
查望三星堆文物編號K2②:33、K2②:45、K2②:153青銅面具照片，及文物編號K2②:83、K2②:118、K2③:264青銅頭像照片，便是馬眼、馬鼻、馬嘴、人耳、人頭，便是馬王圖騰，便是軒轅氏圖騰。文物編號K2②:149、K2②:150的青銅立人像三星堆年夜型青銅立人像，也是馬眼、馬鼻、馬嘴、人耳、人頭的面具，便是馬王圖騰，也是軒轅氏圖騰。三星堆二號坑包金頭像基礎上都是馬王圖騰。可見汗青晚期的馬王實指軒轅氏圖騰。
三星堆文物傍邊的青銅立人像及同型青銅面具，既是軒轅氏部族圖騰，也是黃帝圖騰，中原平易近系的部族圖騰一般便是祖宗圖騰。可是黃帝一詞，既是取代末代炎帝的這一代軒轅氏部族首級，也是後來若幹代軒轅氏部族首級的統稱。軒轅氏突起於中山地域河洛之間，追三足鱉圖騰的有熊氏為遙祖。
3、金沙遺跡出土的金面具、金立人應是牛王神農氏圖騰。
金沙遺跡出土的金面具、金立人，倒是牛眼、牛鼻、牛嘴、人耳，並且與三星堆出土面具的面相顯著區別。金沙遺跡出土的金面具、金立人應是牛王圖騰，即僕牛神農氏。神農氏，在宓羲氏與有熊氏後來，在朱襄氏與軒轅氏之前，曾主導汗青晚期的中原部族焦點聚居地。那麼在炎黃之前，靈魂終於在怪物面前露了，他變成了“裸”。有沒有掩飾。為此，他嗚咽出聲，神農氏也曾分封厥後裔治理古蜀國一帶，金沙遺跡可能便是神農氏後嗣在古蜀國一帶的聚居中央。可是因為真正的的晚期中原部族焦點聚居地遙比前人想象中的情形更為集中，現實上晚期中原部族的支系圖騰兼容性很是強，以是經由過程部門出土文物未必可以或許準確判定其支系的前因後果。
4、三星堆文物中的虎形青銅面具恰是西王母守門神開通獸圖騰，也是夏後啟圖騰。
查望三星堆青銅面具文物編號K2②:228照片，這一組面具裝潢性最強，外型卻比力抽象，好像與植物外型間隔更遙。虎王的鼻子顯著區別於豬王，眼睛顯著區別於豬、牛、馬，而那一排厲害的牙齒充足露出瞭其虎王成分。
虎王開通獸圖騰發生於父系氏族社會時代的西山地域，《國息。他走進鐵柵欄門，關上了門，齒輪慢慢地轉動，然後他慢慢地降落，直到它停了下內西經》、《西山經》均有紀錄。夏後啟，即夏後開，以是在夏朝後來開通獸的圖騰比力風行。古蜀國文明影像傍邊的叢帝鱉令開通，應當便是夏後啟。與黃帝、鯀、年夜禹一樣，夏後啟身後也化作三足鱉，由於軒轅氏為有熊氏後嗣。那麼商周時代仍舊風行的開通獸圖騰，現實是追夏後啟為遙祖，依照古蜀文明影像現實是追叢帝鱉令為遙祖。
5、三星堆文物中其餘一切圖騰符號均為晚期中原部族圖騰。
年夜蛇、年夜蟒，為宓羲氏圖騰，即蜀文明影像的蠶蟲圖騰。長頸的年夜鳥，為《詩經》紀錄商族先人玄鳥圖騰，即蜀文明影像的柏灌圖騰。龜鱉，為有熊氏圖騰，即蜀文明影像的魚鳧圖騰。文物編號K2②:94站滿鳥的青銅樹，樹枝上的小鳥圖騰，即《西次三經》帝江鳥圖騰，即蜀文明影像的杜宇杜鵑鳥圖騰。三星堆文物傍邊另有龍鳳的形紋，均屬標志性的中原部族圖騰符號。
結語：蜀乃夏裔，積厚流光。
《華陽國志.蜀志》：“蜀之為國，肇於人皇，與巴同囿。至黃帝，為其子昌意娶蜀山氏之女，生子高陽，是為帝嚳。封其支庶於蜀，世為侯伯，歷夏、商、周”。《華陽國志.蜀志》紀錄蜀國為黃日新豪門帝後嗣的封地，歷夏商周三代。一般而言，這類紀錄可能反應兩種汗青面孔，一是反應真正的的汗青影像，一是反應前人的文字假托。而三星堆遺跡出土文物和金沙遺跡出土文物，可證實蜀人確鑿是夏人後嗣。蠶蟲、柏灌、魚鳧、杜宇、開通，是晚期中原部族的五種主要的圖騰。《蜀王本紀》認為前後五代，華陽國志》認為始於周代，都長短常不準確的汗青影像。
合康新天地 三星堆青銅面具的真正的成分顯示，中國儺文明發源於遙古時代中原部族的祖宗圖騰崇敬，而不是發源於什麼原始打獵流動。三星堆青銅面具，是較早汗青時代的中國儺文明，是上遊汗青時代的中國儺文明。後世長江上遊地域風行的儺文明，均源出於汗青晚期中原部族的青銅面具圖騰文明。那麼三星堆青銅面具是否汗青晚期中國儺文明的源頭？汗青晚期中國儺文明的源頭到底在哪裡？汗青晚期的中原部族青銅面具圖騰文明到底是從那邊傳進川西平原？筆者以為在與蜀國平行的鬼方、巴方、荊楚、吳越、甌越、南海、蒼梧、桂林、象郡、合浦、交阯一帶，以致黃河道域的齊、魯、燕、趙、韓、衛、秦、晉一帶，應當另有與三星堆遺跡類似的一年夜堆青銅器、玉器、陶器。它們此刻躲在何方？或許部門流轉往瞭何方？或許部門曾經現身爾後人尚且不識廬山真臉孔？這些課題曾經不是本文重點索求的范疇。
中國東北地域實在老早就曾經是一塊熟地，中國東北山地住民至今仍舊保留著世界上最醇和的酒、最清噴鼻的茶、最錦繡的廊橋、與最感人的旋律。你聞聲一陣陣貧賤堂皇綺麗輝煌光耀的和聲年夜歌，你還真的認為是阿哥阿妹在小河濱對歌的時辰練進去的嗎，而我明確實在那是一抹相稱長遠的夏季餘暉。
何連紅
2017年7月18日（農曆二零一七年六月二十五日）
參考文獻。地鐵名店夏商時代《山海經》、西周姬旦《周禮》、東周時代《竹書編年》，先秦時代《逸周書》、先秦時代《詩經》、戰國屈原《天問》、西漢揚雄《蜀王本紀》、
東晉常璩《華陽國志》、西漢劉安《淮南子》、今四川劉少匆《柏灌鉤沉》等。
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