要害詞：沈從文
“文明自負是一個國度、一個平易近族成長中最基礎、最深邃深摯、最耐久的氣力。”一小我也是這般。有自負才無力量往發明，才幹獲得更年夜成績。只要小學文明水平的沈從文，把誠樸的立場放在創作上，腳踏實地，積少成多，打出了一片文學六合，成為有名的作家。在此經過歷程中，貳心里鼓蕩著的恰是對本身文學創作力的自負。幾十本小說集的出書，《從文自傳》《湘行散記》《邊城》廣為傳頌，他的信念更足了。周全抗戰迸發后，他只身南下，于1938年4月達到昆明，便敏捷開端創作《長河》《湘西》，并分辨在噴鼻港《星島日報》和《至公報》上連載。兩書寫作與頒發的順遂，激起他更年夜的創作欲看，從而萌發出一個以水邊小城鎮人事為中間，創作十部中長篇小說的打算。在1942年5月致年老的信中，他明白寫道：“寫成十個時，我將取個總名，為《十城記》。”
這是一個巨大的構思。從《柏子》《丈夫》《邊城》《長河》一路走來的沈從文，此時步進了小說創作的巔峰，發生如許的構思恰是其文學自負的表示。小城鎮是城市與村落的過渡地帶。作者選擇小城鎮為故事的天生地，所要表示的盡不只是一個小處所的人事，而是要寫出中國陳舊農業社會向古代社會的轉型變更，同時折射出中國鄉村和都會的實際面孔，以及抗日戰鬥帶來的社會變更與人道的“常”與“變”。打算反應出沈從文的巨大理想和創作自負，甚至經由過程打算可以想象他遲疑滿志的心境。
沈從文這般投進地寫作，有一個年夜條件，就是他堅信抗戰必勝。他這時是東北聯年夜的寫作課教員，正在介入完成年夜學的任務，為國度培育人才的任務。同時他作為一個作家，有義務記載下抗戰年夜時期的人事情化，為扶植國度供給思惟基本，為平易近族回復積聚精力氣力，所以他有一種緊急感。
在奮力創作的同時，沈從文在持續摸索小說實際，把本身的創作基礎扎向深處。1940年8月3日，他在東北聯年夜的演講中說，“小我只把小說當作是‘用文字很適當記載上去的人事’”，而“人事”包括“社會景象”和“夢的景象”兩個部門。從這里我們可以貫通到兩層意思，一是他已有“很適當記載”的說話才能，二是他的小說以“社會景象”為主，也就是說《十城記》屬于實際小說。沈從文曾歸納綜合《十城記》的題材為“十個水邊城市的故事”，即從他發展的沅水流域寫到他那時生涯的滇池邊。他有足夠的信念把這十個故事寫好。
在他看來，“寫出一個時期汗青排場或一群人的性命成長以及哀樂得掉式樣”，“在真美感到以外，還有一種惹人‘向善’的氣力”，“能從頭燃起年輕人熱忱和信念”的作品才是好作品。好作品的目的是“經典”。“五四”開啟的新文學，歷經二十年的成長，到40年月，應當發生新經典了。“兩千年來經典的情勢，多用格言來表示抽象準繩。這些經典或已掉往了意義，或已分歧應用。明日的新的經典，既為人而準備，很能夠是用‘人事’來作闡明的”。此意很清楚：現代的經典是私密空間格言，古代的經典應當是小說。這話包括了一種成長的不雅念和辯證的邏輯：經典不是原封不動的，經典在不竭裁減中，也在不竭發展中。而實際的佐證是：“小說作家和作品在受過低級教導以上的年輕人方面，卻已具有‘先知’、‘經典’意味”，“但凡受中等教導的，都甘願答應從一個小說接收作者的真誠安康人生不雅”，是以，創作小說“實包括了汗青價值和經典意義”。性情敏感的沈從文，或許有了如許的體認：汗青供給了重造經典的機會，并把本身推到了發明經典的前列，本身必需自發地承當起發明經典的任務，于是他寫下了如許的話：“盡力于新經典的發生，卻必需把全部性命放上往。”
他的自負還來自文學的社會價值。他看到新文學的“一部門，不特影響到青年人生涯不雅念，且成為社會變遷私密空間主力之一種”。由于“感性抬了頭，方有對社會一切不良景象猜忌與否認精力，以及改良或修改愿看。文學反動把這種精力與愿看加以表示，由于真摯，惹起了廣泛影響，方有五卅，方有三一八，方有北伐，方有同一，方有抗戰。”他的話顯得抽象而純真，但不成否定作為思惟反動的東西利器，新文學確切在轉變人的不雅念進而惹起社會反動中施展了主要感化。這時代，他除了頒發《小說與社會》專論外，在一些文章如《給一個廣東伴侶》中多有議論：“惡鄰加于我們這個平易近族的憂患，分量固然不輕，但是近二十年來（也可以說是口語文活動以來）所發生的平易近族氣勢，一點自負心和自負心卻必定擔負得起這種憂患。”信中他還說japan(日本)那些“支那通”，對“二十年來的口語文，所煽起這個平易近族的熱忱，表示平易近族提高的情況，也按例不清楚”，才敢冒全國之年夜不韙侵犯我國。由于從中國文學的深度熟悉戰鬥，哪怕在最艱巨的時辰，他也深信中國將博得最后成功。這種熟悉果斷了他潛心創作“經典”小說的信念。
為發明新經典以加強平易近族自負心與自負心，重造國度與社會，他主意弘揚“五四”精力，倡議一次文學活動，再創一個二十年的光輝。1940年“五四”時代，他在昆明《中心日報》和噴鼻港《至公報》頒發同文《“五四”二十一年》倡導“五四”精力。文章下筆寫道：“五四活動是中國常識分子引導的‘思惟束縛’與‘社會改革’活動”，接著便轉到“東西”的應用即“文學反動”，1對1教學以為“平易近族精力的樹立與發揚，剖析來說，就無不得力于東西的能得其用”。這就引出了他異樣頒發在昆明《中心日報》上的《文運的重造》一文的重要不雅點：“發揚五四精力，使文運重造與重建，是關懷它的前程或從事寫作的人一件莊重的任務……五四已有了二十年汗青，我們還需求再來個二十年持續盡力！”這里的邏輯關系是：留念“五四”，是要發揚“五四”精力；發揚“五四”精力，是要展開文學活動；展開文學活動，是要發明文學經典；發明文學經典，是要晉陞平易近族自負心和自負心。由于自負心和自負心的支撐，在平易近族戰鬥招致物質匱乏，物價飛漲，保存艱苦的時辰，他甚至請求國度調劑文藝政策，改良作家的寫作周遭的狀況與生涯前提，以利于文學經典的發生：“新的經典的情勢，照近二十年來的社會習氣，又若何合適于放在一個文學作品中，以便在寬大讀者群中喚起阿誰平易近族自負心與自負心，并粘合這點精力于平易近族成長某種design上。”沈從文真是太墨客氣而不實在際，但發明經典的信念是可感的，對文學的強盛社會感化也疑神疑鬼。
重造文運需求寬大文藝任務者介入。這時他不只頒發文章呼吁民眾，請求當局部分有打算地推動精品創作，還幾次給文學青年復信。這些信實在沒談若何寫作，而是談人生談做人談文運，貫串著激烈的自負心和自負心。例如：“盼你能清楚國度的需求，和性命的莊重，在任何情況下都不洩氣，不悲觀”；“用作品熄滅起這個平易近族更年輕一輩的情感，增添他在憂患中的抵禦力”；“在思惟上能從頭燃起年輕人熱忱和信念的，仍是要有好文學作品”；“國度的重造，是能夠的，重造的盼望，是從平易近族自負心和自負心的發展中也可見出的”等。
沈從文就是帶著激烈的自負心和自負心，在艱巨困苦的戰鬥時代發明經典，辦事社會的。在窘境優勢中擁有自負心并不是一件不難的事。抗戰時代的降服佩服派，缺少的就是自負。1934年8月27日，《至公報》在“社評”《孔子生日留念》中小樹屋就有“平易近族的自負心與自負力，既已蕩焉無存，不待外侮之來，國度早已瀕于精力破滅之域”之語，且言論界年夜有這種灰心情感。對此不雅點，魯迅曾作《中國人掉失落自負力了嗎？》予以無力駁倒。
八十年后的明天，文明自負依然是時期強音。魯迅、沈從文等文明前驅在平會議室出租易近族危亡之中保持文明自負，無疑給我們明天的文學和文明創作以很多啟發。
（作者：李光彩，系東北平易近族年夜學傳授。本文系國度社科基金嚴重項目“東北聯年夜文獻材料搜集收拾與數據庫扶植”〔項目編號：18ZDA202〕之子項目“東北聯年夜圖書文獻材料搜集收拾”的階段性結果）