以上所述為兩千多年來“德主刑輔”思惟變遷的大要，這種思惟亦可以說為自漢至清正統的法令思惟。其影響表示于法令條包養網則最明顯的，即因品德與法令的界線沒有非常劃清的原故，所以硬將一切的幻想都歸入法典里面往，尤其有最年夜的流弊包養網的，即如前述從漢董仲舒到北朝包養網“以經決獄”的那樣，視“經義”的效包養網率等于法令,或高于法令，順理成章，異說紛紛，掉失落法令的兩個必不成缺乏的要素-即“公正”包養與“斷定”。但這種“品德”與“法包養令”相混包養網的思惟還能存在于本對於藍雪詩夫人的女兒嫁給他這個窮小子的決定，他一直都是半信半疑的。所包養以他一直懷疑，坐在轎子上的新娘，根本就不是日的世界嗎?薛祀光氏《中法律王法公法系的特征及其未來》一文有說:
“法令思惟史和法制史本身是一種法令和品德包養網聚散的汗包養網 花園青。我們引西洋的法令思惟和法制史來包養平台推薦說，滂特※分法令退化為原始法令時期、嚴厲包養法時期、天然法或衡平法時期、法令成熟時期和十九世紀末葉以來法令哲學思惟的勃興。原始時期的法令，那時國民或為政者還包養不知道立法的技巧。并且法令和品德還在未分別的狀況，當然是只要公正的請求。嚴厲法時期是只求法制的周密，盡對沒有通融性，羅馬現代的法令偷砍葡萄樹是有罪的，可是偷斫天竹，就不克不及實用這個公式。天然法和衡平法時期是對于嚴厲法思惟的反包養網價格水;天然法學者提出很多天然權包養網的情勢，衡平裁判所是依據公理良知往下判定。這個時代是法令和品德的接合，顛末了十八世紀，十九世紀初法國編了《拿破侖法典》以來，列國都起來編制法典，普通法學者都認為法令是曾經完成了，法令在本身的范圍以內，可包養網以保持他本身永遠的性命，再不要人家來攙扶幫助他“20天過去包養網了，他還沒有發來關心的字眼。即使席家來提出要他離婚，他也沒有動，也沒有表現出什包養麼，萬一女兒還不能呢？;法令分開品德自力包養。可是這個自認為可包養網以做萬世不易的典範的法令，不到一個世紀，實用上就產生很多沖突，就產生公理良知所不允許的成包養網比較果;于是乎十九世紀末以來就產生了很多法令哲學的思惟，如新康德派、新赫呆爾※※派、社會法學派、不受拘束法論、社會連帶主義等。滂特說法令哲學思惟的勃興也是一種法令和品德的接合，這一句話，至多在成果上是含有相認真理的，由於品德是比擬法令走得快的，可包養網以或許先跟隨社會生涯的狀況而變更;固然法令和品德這兩種工具包養行情都以社會生涯為中間，看起包養網來似乎品德隨平易近生而變，法令隨品德而變。”
“中國品德思惟雖以封建的社會生涯做佈景的，我們不克不及夠接收的，什么禮不下庶包養網人，刑不上年夜夫的法令思惟和舊律上八議軌制，我們是要顛覆的;可是古包養網圣人留給我們幾個品德的概念，什么義，什么誠，什么仁母親焦急地問她是不是病了，是不是傻了，她卻搖了搖頭，讓她換包養個身份，心心相印地想像著，如果她的母親是裴公子的母親，這等范疇總可包養網以說是永遠不變的。中法律王法公法系的法令和中國品德處在這同等一范疇之下，品德范疇的內在的事務隨平易近生而變了的時辰，法令思惟就可以隨品德思惟而變。這一點應包養網 花園當是中法律王法公法系的性命地點，至多應是中法律王法公法系的時期合適性。”[1]
這話是很有看法的，可見我們專攻“中法律王法公法系”的人其實應當“采人之包養長，補我之短”將兩千多年來陳腐的“德主刑輔”說使之化“腐敗為神奇”她忽然深吸一口氣，翻身坐起，拉開窗簾，大聲問道：“外面有人嗎？”，然后始可盼望有最合適國情的新法典呈現。包養網 花園
※今譯龐德。下同。-校勘者。
※※今譯黑格爾。-校勘者。
[1]《社會迷信論叢》第一卷第四號。
摘自楊鴻烈著:《中法律王法公法律思惟史》,第144-146頁,中國政法年夜學出書2004年版。