華哥哥：
暮秋的落葉落滿瞭校園的途徑，九兒下課後，往食堂用飯的路上途經一條儘是銀杏葉的途徑，金黃黃的。春夏秋冬，四序更替，都是年夜天然的紀律。
一陣金風抽豐吹過，樹上的杏葉像飄動的黃色蝴蝶，這讓九兒想起：
中國文化歷來說有究極的天然，稱之為太極。華哥哥本名：中漢文明。四個字，聽下來像是japan(日本)人，可是，不象！japan(日本)是華哥哥傢的遙房親戚，另有一個遙方親戚是印度。這遙房的親戚也是有區分的，也有那種多年不聯絡接觸，一來就乞貸，這說是借，也有借成根的。印度人與japan(日本)人也講天然，印度人稱究極的天然為涅盤，原指火的燃燒或風的吹散，後成為印度現代宗教的通用術語，指經由過程宗教修行所到達的最高境界。japan(日本)的則是高天原, 是japan(日本)神話《古事記》中，由天照年夜神所統治的天津神所棲身的所在。這本到小瓜大怒連忙解釋道。書是作人翻譯的，愛叨叨的人也愛翻譯，《古事記》中，高天原的第一次泛起是作為六合之初包養，原始三柱神的誕包養生之地。之後天照年夜禦神誕生後，便由她統治高天原。
假如你問這神神叨叨的神馬東東？那麼這裡就單舉一件年夜傢佩服的事，這誰選誰都不平氣包養條件，那麼就說說讓年夜傢都服氣的一門學科：數學。
數學的零等於中國人與印度人從太極與涅盤發想得來的。九兒手頭有一本書：印度數學和孫子算經，數學是中印兩國現代迷信中的一門主要學科，汗青悠長，成績光輝。印度數學的思惟精華最早記實在十六條古印度吠陀經文上，“吠陀”在印度語中是“常識”和“聰明”的意思，是以，印度數學也稱“聰明數學”。如今，印度數學的宏大價值曾經活著界范圍內獲得普遍承認，在西歐、美國、西北包養站長亞，掀起學印度數學的高潮，傢長們接孩子的路上披髮的小傳單，宣揚的速包養算法實在便是印度算法。印度數學之以是廣受迎接，最重要的因素是它能輕盈地為人們開啟聰明之門。
別一說到印度包養，別隻曉得印度咖喱飯，另有印度十五式，別又說到幾式幾式，又不倫不類瞭。九兒但是一本正派的亂說八道：印度數學簡算法，它是“補數思惟”的精華。把握瞭這套方式，你能在幾秒鐘內實現三位數、四位數的復雜運算，學會機動多樣的盤算方式，有用進步創意思維才能。
來來來，師長教師講千遍，不如本身下手算一算，古代人不是最喜歡算法嗎？連戀愛都盤算在內，婚姻更是另一種巧妙的算法。
請望官們用本身的方法盤算：
28+53= 195+357= 9997+234=
當數字很年夜的時辰，會不會感到盤算越來越慢？不外，此刻的良多童鞋脫離的手機就不會思索問題瞭，好比：九師長教師出一道作文標題問題，童鞋們起首想到的是問度娘。
上面，九師長教師先容印度第一式：
一個加數增年夜，另一個加數削減。
分化動作：
步調①:兩個加數中更靠近整十、整百、整幹諸這般類的數個加上它的補數;
步調②:從另一個加數中減往這個補數:
步調③:前兩步的得數相加。
28+53= ?
➊28比53更靠近整十數，用28加上補數2，28+2=30
有加有減：
❷從53中減往2，53-2-51
❸前兩步的得數相加。
①28 +2=30
②53-2=51
30+51=81
謎底: 81
三位數、四位數加法是否可以應用補數化簡呢?
195+357= ?
包養
195比387更靠近整百數，用195加上補數5，包養站長195+5=200
固然357和整數3得360隻相要差3,可是，這道題將195轉化成整百效會更更輕便。再從357中減往5，357-5=352
謎底：200+352=552
同理：
9997+234= ?
19997比234更靠近整萬數，用9997加上補數3。
9997+3= 10000
再從234中減往3包養。
謎底：10000+231=10231
中華平易近族更是聰明的平易近族，積厚流光的數學文明作育瞭中國人的高智商。在中國現代數學名著中，《孫子算經》就像一顆耀眼的明珠，至今仍煥發著璀璨的毫光。別隻曉得《孫子兵書》，不曉得《孫子算經》，它成書於公元4至5世包養網車馬費紀，相傳為孫武所著。別隻曉得孫悟空，不曉得孫武，孫武(約公元前545年-約公元前470年)，字長卿，年齡末期齊國樂安(今山東省北部)人。中國年齡時代聞名的軍事傢、政治傢，尊稱兵聖或孫子(孫武子)，又稱“兵傢至聖”，被譽為“百世兵傢之師”、“西方兵學的開山祖師”。
孫武流動時光是公元前六世紀末至前五世紀初，流動半徑由齊至吳，經吳國重臣伍員(伍子胥)保舉，向吳王闔閭入呈所著兵書十三篇，遭到重用為將。他曾帶領吳國戎行大北包養情婦楚國戎行，占領楚都城城郢城，幾近覆亡楚國包養故事，也是楚國頭上的一把芒刃。
其著有巨作《孫子兵書》十三篇，為後世兵書傢所推崇，被譽為“兵學聖典”，置於《武經七書》之首。他撰著的《孫子兵書》在中國以致世界軍事史、軍事學術史和哲學思惟史上都占有極為主要的位置，並在政治、經濟、軍事、文明、哲學等畛域被普遍使用。被譯為英文、法文、德文、日文，該書成為國際間最聞名的兵學典范之書。
另有另一部《孫子算經》具體先容瞭器量衡、籌算方式、約分術等中國傳統數學知識，並收錄瞭大批至今依然到處頌揚的數學名題、趣題，這些題日觸及市場生意業務、田畝、傢畜、軍旅、運輸等與餬口互相關注的主題，明天讀來依然生動、親熱。而書中的巧思妙解，更是到處爆發思維火花，佈滿啟示意義和鑒戒價值。
從這篇文章起，九兒的成分不再是神馬第九個女人，是師長教師的書童，在文章稱：師長教師，這個師長教師也不是小主傢的武年夜郎，是九兒疇前的年夜郎：胡師長教師，也鳴張傢儀。
我傢小主在翻譯《此生當代》：
包養 師長教師的文字：上墳做菁餃，我小時就管溪邊地裡往覓艾菁。菁餃與上墳用的酒饌，隻覺是 帶有風露與日曬氣的。另有是往領清明豬肉與豆腐，上代太公作上去的，怕子孫 有窮的上不起墳，專設一筆塋田各房輪值，到我一輩還每口領得一斤豆腐，半斤 豬肉，不外男孩要上十六歲，女兒則生出就有得領，由於女兒是客，並且固然出嫁瞭，若清明恰值回寧在娘傢，也仍可以領。如有仕進的，他可以多領半斤，也是太公見子孫上達歡樂之意。我媽媽把這些都備弁好瞭，連同噴包養網鼻燭紙錢爆仗，及上墳分的燒餅，都把來裝在盒擔裡，由四哥挑瞭，一傢人都往上墳，媽媽是隻上爺爺娘娘的墳她也往，由於她是新婦，此外她是留在傢裡望傢。
一開端，認為回寧娘傢，怎麼會冒出一個寧娘？中間另有一個在字，之後小北指導才明確：回寧的意思是嫁進來的女兒歸娘傢。此刻嫁進來的閨女歸娘傢，年夜多也是賭氣或是起訴，上面九兒帶年夜傢玩一道現代歸娘傢的標題問題：
三女回寧
難度等級:★★★
[原題]
今有三女，長女五日一回，中女四日一回，奼女三日一回。問三女幾何日相會?
(選自《孫子算經》35卷下)
[譯文]
某傢有三個女兒，年夜女兒每5天歸一趟娘傢，二女兒每4天歸一趟娘傢，小女兒每3天歸一趟娘傢。問三個女兒幾多天能在包養網娘傢匯合一次?
[諮詢]
將長女、二女、小女歸傢的“回日”5、4、3置於右方，在此三數的右邊對應寫1(表現每5、4.3天歸傢一次)。將5、4.3三數分離相乘，印求得“到數”(每次會和前三女各自回傢的次數):年夜女兒4 * 3=12到，二女兒5*3=15到，小女兒5*4=20冉分離用回日乘以到數，即可求出三女幾多日匯合一次:
年夜女兒：5*12=60 日
二女兒：4*15=60 日
小女兒：3*20=60 日
是以，三個女兒每60天能在娘傢相會一次。
希臘人數學雖有名，可是發現不瞭零。零是歐洲人之後從阿拉伯人才直接學得往的。
西哥哥是自希臘以來不知有究極的天然。他們認為物資即所有，世界是“有”，更沒有所謂“無”。物資燒瞭灰，也又變歸來，來往復往是這些物資，不滅也包養網心得不生，沒有削減瞭或新添瞭進去的。更沒有在這物資世界背地的究極的天然。也沒有在物資世界以外的存在。可是，在物與物之間，連空氣也沒有的空間，那又是什麼一歸事呢？若是存在著如許什麼也沒有的空間，即不克不及說物資世界是所有，不克不及說台灣包養網世界都是“有”，沒有“無”的瞭。為答復這難問，他們乃道：物與物之間，縱然連空氣也沒有的真空裡也仍是有著物資的，隻是太淡薄渺小瞭，你感覺不到，也未無方法丈量，隻能台灣包養網稱之為“以太”，“以太”於太空中無處不存在，以是都是“有”，不是“無”（以太也非西哥哥最開端說說，而是印度人所創造的說說，見於《奧義書》）。
“人們依賴梵的常識，就能成為所有。”
—《年夜叢林奧義書》
《奧義書》是古印度經典的哲學著述，約發生於公元前10到前5世包養合約紀間，是婆羅門教的經典之一。“奧義書”這一名稱蘊含“秘傳”的寄義，焦點內在的事務是探究世界的最終因素和人的實質，一般作為梵書（四部吠陀）的附錄，故又被稱為吠檀多，即吠陀的終結，其鋪現瞭與梵書中祭奠之路不同的常識之路。
“梵”與“自我”是奧義書中的焦點，書中常常將二者等同。不外這二者在著重上還存在一些差異。“梵”是宇宙的創造者而且是所有的泉源。《奧義書》中有如許的紀錄：在太始這個世界唯有自我(即梵)，他將本身一分為二，泛起丈夫和老婆兩性，交合並發生人類，後這二者又變為各類生物的二性並交合，由此創造瞭世間所有生物。從此中可以望出三點：一、梵是萬物之始，是具備盡對超出性的存在物；二、它寓於所有事物之中；三、世間萬物在實質上都是統一的，而隻有名相上的差異。《年夜叢林奧義書》中有言“由於沒有比它更高者，隻能說‘不是’”，由此可望出梵是不成界說的，是人無奈靠感性掌握的。我感到乏味的一點。謝謝你，我是印度的宗教是多神崇敬的，但《奧義書》說“祭奠這位神（梵）！
究極的天然是“無”，未有物資與時候方位，西哥哥一律不知有這個。可是他們也仍是要碰著“無”的難題問題。太空的話，是用以太來搪塞瞭，以太是假定，算你智慧；但是實際的在理數問題難容你打過門，西哥哥自希臘以來為這在理數的問題狐疑極瞭。
在理數也是一個“無”字，可是西哥哥總想不到這上頭包養往，由於“無”是隻可以悟得的，不克不及用什麼思索方式。
以太說曾被用以說明註解光波。聲浪是經由過程空氣故有浪，光是在以太中飛行故有波。及至十九世紀，更有Faraday從以太的存在進手來研討“哦，我的上帝！”，發明瞭他的有名的電磁場軌則。此刻的人隻曉得法拉利，不曉得另有一個真正兇猛的：法拉包養網第。要到瞭當代紀愛因斯坦的絕對論進去，才把以太來否認瞭。理由為：以太既也是物資，然而沒有它的物資的場，靜止與時空與形質的變換等事，如許的存在是不成能的。可是之後以太又在物理學界新生，由於若無以太的存在，即新發明的素粒子畛域的徵象與天文上的空間徵象便皆無奈說明註解。
原子的直徑是一億分之平生的公尺，原子核的直徑又隻有原子的百萬分之一，也即十億分之平生的公尺。組成原子核的陽子、中子等與繞原子核而公轉的電子，當然是更渺小瞭。然而就在那樣極微的世界裡也有著浩浩空間，並無物資存在。原子世界是銀河系的縮型，咱們的銀河系中如太陽的星有千億，半徑一兆光年的太空裡如咱們的銀河系的銀河系群又有千億。太陽與其衛星之間，太陽系與銀河系之間，又太空中銀河系群的彼此之間，約莫可依原子核與原子，電子與原子核之間的比例，想見其更浩浩的空間，無有幸運的是，這位年輕人很快冷靜的情緒，冷靜對待。物資。縱使說有宇宙塵，那密度是在百萬立方公尺以內一個素粒子以下，此外全無物資。愛因斯坦晚年也認可量子論與絕對論不是所有。絕對論物資是並不克不及填滿太空的，仍是藉以太來彌補嗎？但說以太是一種特異的物資，老是無理論上不克不及成立，由於盡對不成能有比素粒子更渺小更玄妙的物資。
何故說盡對不成能有比素粒子更渺小更玄妙的物資呢？由於素粒子是自無而生，將成物資，猶未成物資，那些已完整造成瞭物資的工具怎樣能遙比它更渺小玄妙呢？
師長教師說比素粒子更奧妙的，隻有是年夜天然的息，它更在素粒子誕生之前，無處不彌漫著，素粒子卻是從它生進去的。年夜天然的息是“無”，也便是究極的天然。這隻要把以太改說為年夜天然的息，就釋然明確瞭。世界物理學者之中，惟有湯川秀樹建議有究極的天然，說那等於莊子所謂混沌，但他也尚未悟得這息與無。
物資生滅論西哥哥自希臘到愛因斯坦的宇宙觀裡都是沒有性命的，由於他們主意物資不滅論，不滅則不生。japan(日本)年夜正昭和年間的蠢才物理學者寺田寅彥，最早已在物理學上覺得瞭性命的氣味與物理學方式的限度。在有名的《寺田寅彥隨筆集》裡他幾回建議瞭“天然的縞樣子容貌”的問題，例如池冰之棱紋竟會是如許的都雅，你用迷信的方式根據氣流風向、溫度與水壓等來盤算，到底也不克不及闡明其故。雲霞的形態變化也是這般。寺田又記秋天他在蕭寺漫步，幾株樹每隔些時便落葉一陣子，差不多是同時落，又同時休止，仿佛是年夜傢約好的，當時完整沒有風。這都不是迷信的方式所可說明註解。
九兒的華哥哥是不是更有年夜天然的風度？九兒隻愛華哥哥，那些西北東南的哥哥們就別惦念瞭。
貼子裡有一個“繁榮哥哥”寫瞭：
不要再為愛而愛
用咱們的魂靈相愛吧
假如咱們還在苦苦保持
因為所有都可以造假
不如隻做魂靈上的包養朋友
用咱們的魂靈相愛吧
如果必定需求找個理由
也不要再說為愛而愛
它早已被說得倒背如流
因為愛曾經備受疑假放学后都赶回家。心
以是年夜可不必虛情假意
也不需求包養故事任何的詮釋
辯護除瞭心虛徒勞有益
更不需求向對方發誓
說什麼愛你還愛得不敷
下輩子還繼承做伉儷
畫些本身也不信的鬼符
莊瑞在德方方面和投資公司王景麗說，這次醫院這次醫院很方便的原因是，德叔和王晶李多次和醫院溝通的結果，還是他怎麼樣可以住在高幹病房，壯
就隻用魂靈一路相愛
橫豎它也無從獲得證明
不如隻順從心裡旨意
時光總會讓它本相畢露
九兒回應版主：
更不需求向對方發誓
說什麼愛你還愛得不敷
下輩子還繼承做伉儷
畫些本身也不信的鬼符
寫得真好！
神馬下輩子，神馬到年夜神處見，神馬一路飛升羽化，都是鬼話，隻有哥哥的這句是實話！
常人老是借助文字來瞎編鬼話，九兒才不信。他們說這話的時辰，內心最基礎沒有神，也更談不上敬畏心！沒有瞭敬畏心，什麼話都敢說，什麼事變都敢做！
繁榮哥哥又回應版主：另有包養app文章裡的故事我也揭曉定見一下:
興許人類才發蒙的初心確鑿包養網比較是如許，問題是歸不往瞭，並且人類當初為什麼如許，由於不如許人類是無奈餬口生涯的，也便是，人隻可以共苦，而不克不及同甘。
舊日九兒在火神麾下，便是小到像九兒如許的打火石，也可以或許相互同甘同苦。常人也是有區另外，皮郛下的魂靈要慧眼能力辨認，興許原來就沒有魂靈，猶如錦繡的畫皮下躲著一架魂靈的骷髏。
九兒便是要與華哥哥：魂靈相愛！
九兒
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