“第二個結合”是又一次的思惟束縛
作者：趙劍英（中國社會科學院習近平新時代中國特點社會主義思惟研討中間特約研討員、中國社會科學出書社社長）
來源：《光亮日報》
時間：孔子二五七四年歲次癸卯玄月初九日甲寅
耶穌2023年10月23日
在文明傳承發展座談會上，習近平總書記系統總結了中華文明的五年夜凸起特徵，科學闡述了“兩個結合”的歷史邏輯、包養ptt理論邏輯和實踐邏輯，鮮明提出了建設中華平易近族現代文明這一嚴重時代課題，為中國特點社會主義文明和社會主義文明強國建設指明了前進標的目的、供給了最基礎遵守。特別是習近平總書記明確提出“‘第二個結合’是又一次的思惟束縛”的主要論斷，這是近代以來對中國傳統文明、對馬克思主義與傳統文明關系認識以及關于若何進行中國特點社會主義文明建設的嚴重理論衝破，表白我們黨對中國途徑、理論、軌制的認識達到了新高度，表白我們黨的歷史自負、文明自負達到了新高度，表白我們黨在傳承中華優秀傳統文明中推進文明創新的自覺性達到了新高度。
近代以來中國思惟界關于中國傳統文明的價值的論爭
近代以來，“數千年未有之年夜變局”深入沖擊了傳統中國的社會結構，也逐漸重塑了中國人的思惟觀念。短期包養從鴉片戰爭后“睜眼看世界”到甲午戰敗后“吾國四千余年年夜夢之喚醒”，國家蒙辱、國民蒙難、文明蒙塵，中華平易近族遭遇了史無前例的劫難，甚至一度面臨“亡國滅種”的危險。不論是為了“救亡”還是“啟蒙”，若何對待中國傳統文明的價值都是繞不開包養網ppt的關鍵問題。
鴉片戰爭掉敗后，東方強勢異質文明進一個步驟涌進國門。以林則徐、魏源等開明人士為先驅，一些先進的中國人開始主動清楚東方文明，反思傳統文明。其后，洋務運動、戊戌變法也都在堅持中國文包養金額明本位的基礎上，學習東方經濟發展的方法和政治軌制來彌補中國文明之缺乏，推動了中國艱包養軟體難的近代化進程。張之洞提出的“中學為體，西學為用”，成為洋務運動指導思惟，以東方標準，開辦工廠、訓練新軍、建設學校、調派留學生。后來的康有為撰寫《孔子改制考》，以孔子為旗號宣揚改進。隨著對東方文明的認識逐漸深刻，中西文明沖突也加倍劇烈。例如，首批走向世界的士年夜夫代表——薛福成提出“凡茲西學，實本東來”“變器衛道”“體用包養違法兼該”“道器兼備”等觀點。他一方面承認中東方文明有本身的“新”和“舊”，另一方面又認為東方文明是由中國文明東傳過往的，這就舉高了中國文明和中國圣人的感化。可以說，他未能擺脫時代的局限，是依照舊的傳統文明來懂得和接收東方新文明，兼有先進性與局限性。
1905包養甜心網年，科舉制的廢除，使儒學為主體的中國傳統文明掉往了軌制支撐。隨著平易近族危機的不斷減輕，辛亥反動爆發，但反動果實被袁世凱竊取。有識之士認識到，必須周全改革國人文明思惟才幹救中國。新文明運動時期，倡導平易近主、科學，反對封建禮教。出于急切宣傳新思惟新文明的需求，出現了“打垮孔家店”“鏟除一切封建糟粕”等偏頗過激行為，一些人認為中華文明同等于落后文明，主張“從頭估定一切價值”，決心忽視中國文明積極方面。例如傅斯年認為中國的家庭是“萬惡之源”，錢玄同講“欲廢孔學，不成不先廢漢文”，等等。
當然，在這些“激進”觀點發出強音的同時，也遭到了“東方文明派”“國粹派”等的反對。林紓自稱拼了老命也要“極力衛道”，他指責新文明運動是“覆孔孟，鏟倫常”，文學反動是“盡廢古書，行用土語為文字”。錢穆也主張，“中國文明，于世界為先進。現代學術思惟，當有研討之價值”。甚至如辜鴻銘者，反將儒家典籍外譯到東方，推廣中國傳統文明。同時，更多的學者持有感性的主張。如，“學衡”派是以學貫中西的姿態主張“昌明國粹，熔化新知”。
20世紀30至40年月，中華平易近族正值存亡生死之際，平易近族意識的覺醒也促使人們意識到傳統文明、平易近族特徵不成割舍。張岱年說：“應付此種危難，需要有一種英勇宏毅能應付危機的哲學。此哲學必不是西洋哲學之追隨臨摹，而是中國固有的剛毅巨大的積極思惟之復活，然又必不采新孔學或新墨學的形態，而是一種新的創造。”方克立后來評價道，張岱年師長教師“所倡導的以馬克思主義哲學為基礎和主導的中、西、馬‘三流合一’、綜合創新之路，在20世紀中國哲學史中未能充足實現，至今依然是中國哲學發展的正確標的目的和現實途徑”。
綜合來看，這些摸索體現了近代以來東方文明與中國傳統文明之間的消長，其背后深層次的是國人對于傳統文明的復雜態度。一方面，出于平易近族獨立、國家富強的目標，要結束封建帝制，中國人須極力擺脫舊文明、舊思惟的束縛，從最基礎上批評傳統文明，以此改革思惟，改革“國平易近性”。另一方面，隨著對東方現代文明的認識加深，其弊病也日漸顯露，並且，一些思潮也有“文明侵犯”的影子甜心花園。良多有識之士已經走出簡單的確定、否認，開始取長舍短，擇善而從。可是，即使這般，國人依舊將近代落后的事實歸咎于陳腐的傳統文明，激進反傳統的認知包養行情態度和思維方法一向潛在地影響國人。
馬克思主義基礎道理同中華優秀傳統文明相結合的歷史實踐與理論總結
五四運動以后，馬克思主義在中國開始廣泛傳播。晚期中國共產黨人把中國傳統文明定義為封建文明，秉持唯物史觀，對中國傳統文明進行了廣泛而深刻的檢查和批評。雖然一段時期內個別馬克思主義者遭到教條主義的影響，主張馬克思主義與中國傳統文明的最基礎對立，強調文明的時代性、階級性，忽視了文明的平易近族性、廣泛性和繼承性。但隨著馬克思主義中國化的深刻以及中國反動的發展，中國共產黨逐漸確立起對中國傳統文明的辯證的、科學的態度，主張取其精華、往其糟粕，在繼承中創新、在創新中發展。
毛澤東同道在1938年明確提出：“明天的中國是歷史的中國的一個發展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產。”他還請求將傳統文明中的“封建性糟粕”和“平易近主性精華”區別開來，“吸其精華，往其糟粕”，以建設“平易近族的科學的年夜眾的文明”。1943年，毛澤東同道又對馬克思主義中國化的“平易近族情勢”問題作出了更為具體的闡釋，明確提出了把馬列主義與“中國反動實踐、中國歷史、中國文明”相結合，后來，馬列主義與“中國反動實踐、中國歷史、中國文明”相包養女人結合被合并成馬列主義基礎道理“同中國反動具體實踐結合”并寫進黨章。新中國成立后，中國共產黨又提長期包養出了“百家爭鳴、百花齊放”“古為今用、洋為頂用”等文明發展方針，以繁榮發展社會主義文明。
但由于“左”傾錯誤，乃至發生“文明年夜反動”這樣的災難，在“破四舊”的過程中，傳統文明遭到全盤否認，許多文明遺產遭遇大難，文明事業遭遇摧殘，教訓非常深入。
黨的十一屆三中全會徹底否認了“文明年夜反動”，標志著中國進進了社會主義現代化建設的新時期，也標志著中國進進了文明建設的新階段。鄧小平同道反復強調要一手抓物質文明包養網dcard，一手抓精力文明，明確指出“我們在建設具有中國特點的社會主義社會時，必定要堅持發展物質文明和精力文明”。1992年，黨的十四年夜決定走鄧小平同道提出的“有中國特點社會主義”的途徑，這決定了中國的社會主義必定要有優秀傳統文明的底色。1993年，中共中心明確提出對青少年學生要進行中華優秀傳統文明的教導。1997年，黨的十五年夜報告中明確提出中國特點社會主義的文明“淵源于中華平易近族五千年文明史，又植根于有中國特點社會主義的實踐，具有鮮明的時代特點”。2002年，黨的十六年夜報告指出，要“發揚平易近族文明的優秀傳統”，建設與中華平易近族傳統美德相承接的社會主義思惟品德體系。2007年，黨的十七年夜報告指出，“中華文明是中華平易近族生生不息、包養金額團結奮進的不竭動力。要周全認識祖國傳統文明，取其精華，往其糟粕”“弘揚中華文明，建設中華平易近包養意思族共有精力家園”。
馬克思指出：“人們本身創造本身的歷史，可是他們并不是隨心所欲地創造，并不是在他們本身選定的條件下創造，而是在直接碰著的、既定的、從過往承繼下來的條件下創造。”可以說，不論從理論上還是實包養網比較踐上，中國共產黨領導社會主義反動、建設和改造的各個時期，都重視中華優秀傳統文明對國家建設、平易近族復興的主要感化，并自覺將其與馬克思主義進行結合，以此指導實踐。
“第二個結合”的嚴重意義
習近平總書記指出：“在五千多年中華文包養意思明深摯基礎上開辟和發展中國特點社會主義，把馬克思主義基礎道理同中國具體實際、同中華優秀傳統文明相結合是殊途同歸。”同時，他特別強調：“‘第二個結合’是又一次的思惟束縛，讓我們能夠在更廣闊的文明空間中，充足運用中華優秀傳統文明的寶貴資源，摸索面向未來的理論和軌制創新。”之所以說“第二個結合”是又一次的思惟束縛，最基礎在于我們黨對馬克思主義與中華優秀傳統文明彼此關系的認識加倍科學，加包養妹倍合適中國實際和時代請求，對中華優秀傳統文明的認識、包養網VIP對中國特點社會主義文明建設和社會主義文明強國建設規律的認識加倍深化了。“第二個結合”是建設中華平易近族現代文明的基礎，為推動實現中華平易近族偉年夜復興供給了強年夜精力氣力。
“第二個結合”確立了對中華優秀傳統文明、中華文明與馬克思主義關系的科學認識。黨的十八年夜以來，習近平總書記就中華優秀傳統文明的內涵、范疇和現代價值發表了一系列主要講包養網VIP話，作出了一系列主要唆使指示，提出了許多新思惟新觀點新論斷，將對中華優秀傳統文明的主要性認識晉陞到新的高度，特別是“第二個結合”的提出，確立了對中華優秀傳統文明、對中華文明與馬克思主義關系的科學認識。習近平總書記指出：“馬克思主義中國化時代化這個嚴重命題自己就決定，我們決不克不及拋棄馬克思主義這個魂脈，決不克不及拋棄中華優秀傳統文明這個根脈。”馬克思主義與中華優秀傳統文明的關系，是“魂脈”與“根脈”的關系，是可以并行不悖同時也必須配合堅持的，這是由中國共產黨的性質以及中國的發展實際決定的。不僅這般，還要在此基礎上將兩者有機結合，從而達到彼此成績、相得益彰的目標。
處理好馬克思主義與中華優秀傳統文明的關系，是馬克思主義中國化的必定請求。中國共產黨是馬克思主義性質的政黨，自成立以來就將馬克思主義作為本身的指導思惟，馬克思主義是中國共產黨的靈魂和旗幟。當代中國是歷史中國的延續，中華平易近族現代文明是五千多年中華文明的現代情勢，中華文明包括著的聰明結晶和精華地點——中華優秀傳統文明必定深深融進當代中國國民的骨子里和血液中。所以，要實現馬克思主義中國化，必定要解決若何處理馬克思主義與中華優秀傳統文明關系的問題。
百余年中國共產黨的發展歷史和反動實踐充足證明，馬包養網比較克思主義基礎道理可以和中華優秀傳統文明實現有機結合，這是由兩者的內涵和特點決定的。習近平總書記指出：“馬克思主義和中華優秀傳統文明來源分歧，但彼此存在高度的契合性。彼此契合才幹有機結合。”從方式論的角度看，包養網單次辯證思維、歷史思維、戰略思維都是中國傳統思惟的精華和凸起特徵；從價值尋求的角度看，中華優秀傳統文明中包養妹的“年夜同”“尚均”“平易近本”等觀念，也都是馬克思主義的內在請求。
馬克思主義基礎道理同中華優秀傳統文明相結合之所以能夠，還在于中華文明凸起的創新性與包涵性。中華文明從來都不是抱殘守缺的，而是以開放和包涵的心態，在創新接收其他文明優點的基礎上綿延發展。不論是漢魏時期釋教的傳進及此中國化，抑或是明清及近代以來的“西學東漸”，中華文明都學習借鑒、博采眾長。中華文明凸起的創新性與包涵性，決定了馬克思主義能為中華文明所接收，事實也是這般，馬克思主義在中國已經有了百余年的歷史，已經成為中華文明的主要組成部門。同時，也決定包養女人包養違法了中華優秀傳統文明中的思惟觀念、人文精力、品德規范可以同馬克思主義基礎道理相結合。
習近平總書記指出：“用馬克思主義激活中華優秀傳統文明中富有性命力的優秀因子并賦予新包養合約的時代內涵，將中華平易近族的偉年夜精力和豐富聰明更深層次地注進馬克思主義，有用把馬克思主義思惟精華同中華優秀傳統文明精華貫通起來，聚變為新的理論優勢，不斷攀緣新的思惟岑嶺。”馬克思主義一旦同中華優秀傳統文明相結合，便能迸發出強年夜的思惟偉力，同時相互成績，讓馬克思主義成為中國的，中華優秀傳統文明成為現代的。馬克思主包養合約義因為有了中華優秀傳統文明的浸潤，更能合適中國的歷史和國情，得以春風化雨、深刻人心。中國傳統文明因為有了馬克思主義的指導，方能取其包養留言板精華、往其糟粕，從而發揮其現代價值。更主要的是，要在兩者之間尋求契合點，摸索面向未來的理論和軌制創新，建設中國式現代化的文明形態——中華平易近族現代文明。
總之，“第二個結合”本質上是對“第一個結合”的豐富發展，充足確定了中華優秀傳統文明在馬克思主義中國化進程中的位置與感化，澄清了百余年來在這一問題上的各種含混認識，表白中國共產黨已經具備高度的文明自覺與文明自負。
“第二個結合”是建設中華平易近族現代文明的基礎，為推動實現中華平易近族偉年夜復興供給精力氣力。習近平總書記提出了建設中華平易近族現代文明的時代命題。推動中華優秀傳統文明創造性轉化、創新性發展，實現馬克思主義同中華優秀傳統文明相結合，是建設中華平易近族現代文明的內在請求。習近平總書記強調：“中國式現代化，深深植根于中華優秀傳統文明。”中國式現代化賦予中華文明以現代氣力，中華文明賦予中包養俱樂部國式現代包養女人化以深摯底蘊。“第二個結合”為建設中華平易近族現代文明奠基了堅固基礎，通過繼承和弘揚中華平易近族賴以保存和發展的精力和價值，讓陳舊的東方文明再次煥發生機與活氣。
文明是一個國家、一個平易近族的靈魂。當前中國正處于周全建成社會主義現代化強國，實現第二個百年奮斗目標，以中國式現代化周全推進中華平易近族偉年夜復興的關鍵時期，面對日益劇烈的國際競爭和紛繁復雜的世界局勢，需求中華優秀傳統文明維系民氣、凝集平易近力，為鑄牢中華平易近族配合體意識、實現中華平易近族偉年夜復興供給精力氣力。習近平總書記強調：“中華文明源遠流長、胸無點墨，是中華平易近族獨特的精力標識，是當代中國文明的基礎，是維系全世界華人的精力紐帶，也是中國文明創新的寶躲。”深入掌握中華文明的來源、發展與演變，深入懂得中華優秀傳統文明的內涵與特征，是我們歷史自負、文明自負的來源，是實現中華平易近族文明復興的精力基礎。在實現中華平易近族偉年夜復興的歷史進程中，對內需求精力氣力凝集人心，對外需求增強中華平易近族文明標識、文明認同和文明軟實力。只要把馬克思主義基礎道理同中華優秀傳統文明相結合，深刻發掘中華優包養管道秀傳統文明中蘊含的獨特文明基因和精力，在更廣闊的文明空間中，充足運用中華優秀傳統文明的寶貴資源，摸索面向未來的理論和軌制創新，才幹在中國式現代化途徑上鞏固中華文明的主體性，從而彰顯中國價值、中國氣力、中國精力。
責任編輯：近復