情義兼備
——孔子“親親相隱”新解
作者：孫偉（北京市社會科學院哲學包養app研討所研討員）
來源：中國社會科學網-
時間：孔子二五七五年歲次甲辰蒲月十二日壬子
耶穌2024年6月17日
最後惹起學術界有關“親親相隱”爭論的是《論語·子路》中的一段話：“葉公語孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘羊包養違法，而子證之。’孔子曰：‘吾黨之直者異于是。父為長期包養子隱，子為父隱，直在此中矣。’包養行情”很明顯，孔子與葉公的對話完整圍繞著“父攘羊”這個具體的案例進行。葉公認為，正派的人要對本身父親偷羊的行為加以作證。孔子則認為，正派的人不應當告發和舉證本身父親的罪過，而理應為父親隱瞞過錯。那么，兒子畢竟應不應該為父親隱瞞過錯呢？在這里，長期包養對“直”的懂得成為關鍵。
何為“直”
有學者認為，這段對話中的“直”能夠并非斧正直，而是指率直。假設用這種方法來懂得，那么這段話就是孔子在贊揚一個率直、真性格之人的做法。但是，孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”這就是說，人在走向德性之路時應該無時無刻不將本身的行為訴諸禮的規范約束之下。在這一條件下，孔子應該不會只是單純地贊揚一種沒有加以任何德性規范的感情。孔子說：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”在這里，孔子顯然認為，一個人假如只具備“直”的素質而無“禮”的規范，就會導致“絞”，即說話尖刻刺人。孔子又說：“好直欠好學，其蔽也絞。”在這些語境中，“直”并不是一個完整正面的概念，而是包括了負面、消極的原因。
但在《論語》的別的一些篇章中，“直”又是一個正面的概念，好比“直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢”，“舉直錯諸枉，則平易近服；舉枉錯諸直，則平易近不服”，“斯平易近也，三代之所以直道而行也”等。可以看到，在孔子這幾處明確贊揚“直”的語境中，“直”又可以被懂得為一個正面的、兼顧情義二者的概念。這種對于“直”的多元化解讀并不料味著《論語》中的“直”是一個在邏輯上相互牴觸的概念。“直”在分歧語境中的分歧應包養網ppt用方法，能夠說明這個概念自己來源于“率直”之義，又包養條件在此基礎上包養價格ptt融會了禮義的規范而成為更具品德規范性的“正派”概念。《論語》中并非只要“直”具有這種特征。“勇”也有類似的用法，譬如“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”中的“勇”顯然是具有正面意義的概念，是融會了禮義的“勇”，而“勇而無禮則亂”中的“勇”則是負面的、未加禮台灣包養網義規范的“勇”。所以，對“直”等個別概念的解讀必定要與整體的語境相符。假如整體的語境是正面、確定、贊揚的，那就可以將之懂得為融會了禮義的高層次的概念；假如整體的語境是負面、否認的，那就應當是指包養感情基于原始感情的初級層次概念。依這種方法來懂得“父攘羊”的這段對話，就可以看出，孔子完整是在贊揚“直”這種操行，而并非指責。是以，這里的“直”就可以懂得為一種兼顧禮義與感情的“正派”。
對于孔子來說，人的任何行為都不應該只是感情性的，而是應當融會社會的禮儀規范和個體的感性自覺。在《論語·陽貨》中，孔子“三年之包養網dcard喪”的主張就充足反應了這一點。宰我問道：“三年之喪，期已久矣。正人三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。”孔子答覆：“予之不仁也！子生三年，然后免于怙恃之懷。夫三年之喪，全國之通喪也。予也，有三年之愛于其怙恃乎？”宰我質問孔子，三年之喪時間不免難免過長，能夠會導致禮樂的荒廢。而孔子則認為，三年之喪其實就是禮儀，這一禮儀融會了個人內心的真實感情和內在的規范情勢。假如缺少內心的真實感情而只往單純地完成內在的禮儀情勢，那禮儀情勢便只是軀殼，沒有什么實質意義。同樣的事理，假如只重視內在的真實感情而疏忽了內在的情勢規范，那么感情的釋放和紓解就會變得無序而不定。是以，三年之喪的時間看似很長，卻是後代對怙恃真摯感情的需包養情婦要表現。只要發自內心的真情實感與內在的禮儀情勢或社會義務相婚配時，才有助于仁的養成和禮的建構包養站長。
我們可以看到，人對本身怙恃的愛是天然而真摯的，但即使是這種天然之愛也需求禮的限包養網站制和規范。是以，假如說一個人的行為只是率直，對于孔子而言包養意思，他必定缺乏了更主要的東西，那就是仁或禮。“直而無仁”或“直而無禮”必定不是孔子所愿意看到的。是以，結合該字所處的確定性文本語境，我們有來由認為，孔子所說的“直”應該是指“正派”這種德性。那么，正派的人怎么會替父親隱瞞過錯呢？能夠會有人認為，孔子此時是感情戰勝了感性，但是對于包養sd秉持“吾道一以貫之”的包養行情孔子來說，會有這樣的不測情況發生嗎？
“親親相隱”中只要“情”嗎
在“親親相隱甜心花園”這一事務中，孔子強調兒子不克不及輕易地將本身的父親訴諸法令的判決。凡是認為，孔子是單純從父子感情上進行考慮，而沒有考慮包養ptt感性甚至法令的請求。可是，假如我們更深一層來看，就會發現孔子的這一選擇不僅是感情的需求，更是感性的需求。兒子假如因為父親犯過的一個小錯就輕易地包養站長將其告諸法庭，就能夠會破壞父親一向以來的名聲和今后能夠的傑出生涯，而這顯然也并不是法令設立的初志。法令的效能在于通過禁止能夠的惡行來教導平易近眾正確地行動，引導平易近眾趨善避惡。雖然父親能夠犯了一個小錯，但卻由于兒子的告發而導致無法本身矯正錯誤，進而破壞了整體的倫理生涯。這顯然是孔子不愿意看到的。事實上，雖然犯小錯的人總需求獲得糾正，但這種糾正不應該由外力或法令來施加。兒子應當通過勸說使父親清楚到本身的錯誤，并及時糾正這一錯誤。孔子說：“事怙恃幾諫，諫志不從，又敬不違，勞而不怨。”這就是說，當怙恃犯了過錯時，兒子就要往規勸，假如怙恃不聽規勸，就要反復往勸說而不要有牢騷。是以，兒子在怙恃犯錯時并不是要替換怙恃受過，而是要反復勸說怙恃，使之能夠認識到本身的錯誤，才幹最終自覺糾正本身的錯誤。代怙恃受過生怕并不是孔子在這句話里所要表達的意思。錢穆師長教師認為，《論語》此章“見父子家人相處，包養網ppt情義當兼盡”。是以，孔子的這種方法既可以維護社會的正義，也可以顧及父子之間的感情，正所謂“至情年夜義短期包養兼盡”。可以說包養妹，這樣一種方法兼顧了感性和感情的雙重需求。
當然，我們必須留意，孔子這種“親親相隱”的處理方法只是針對小的過錯（如“攘羊”）而言的，而對于嚴重的犯法行為（好比殺人等）則未必適用。這些包養ptt年夜的犯法行為與小過錯包養管道的本質區別在于，它們顯然超出了能夠自我糾正的范圍，而牽涉到了更多人的性命和好處。對于愛己及人的儒家來說，這樣一種行為顯然是不克不及被接收的。即使是本身的父親犯了這樣的過錯，也不克不及加以偏護，否則就會破壞儒家一貫的倫理原則。假如兒子偏護了父親的罪惡，那對被害人及其家庭就是不包養甜心網公平的。在這種情況下，即使可以暫時隱瞞這種罪惡，但犯過的錯終究無法挽回，對別人的傷害和對社會正義原則的破壞也是永遠性的。而從感情上來說，雖然兒子可以不往告發父親而維護暫時的父子之情，但父子之間的情感未必不會因為這件事而遭到破壞，兒子也將永遠生涯在感情與道義的心思糾結之中。是以，“親親相隱”是有台灣包養必定限制的，它的條件是能夠自我糾正而不會影響社會正義原則的小過錯或小過掉。假如是影響別人和社會正義原則的年夜過錯甚至犯法，則無論從感性還是從感情的角度上說，兒子都不克不及“為父隱”。
可以看到，孔子對此事的判斷標準在短期包養于，情義必甜心寶貝包養網須兼備。只要在社會公正正義和個體感情需求同時獲得滿足時，才幹夠“親親相隱”，否則，要么會使社會公正正義遭到破壞，要么會使個體感甜心寶貝包養網情和倫理生涯遭遇打擊。由此我們也可以看出，孔子在處理“親親相隱”的問題上是針對每一種具體境況而言的，并沒有一包養金額個統一的、固定的謎底。因此，我們切不成單方面地認為，孔子在“親親相隱”這一問題上總是左袒本身的親人或只重視感情的需求，而忽視了社會正義原則。
責任編輯：近復